我们热爱自然

去年年终，我在学院的联合毕业礼上与我们的毕业生小别重聚。不知不觉，他们当时离开学院已经五个月。换言之，他们在事奉岗位已有几个月时间。我常常听到有关他们的美好见证。除了一些教会赞扬他们，一位董事在董事会上也公开称赞他们。这叫我喜上眉梢，这是老师的荣耀，是学院的荣耀，是神的荣耀。我趁着那次机会当作「院长时间」劝勉他们，讲述学院正学习的课题。我也想跟大家分享我那次发表的信息。

以神为中心的教育

新一个学年，学院开展了一个新的学习课题，就是「生态神学」。这其实是延续上个学年神学院的学习主题：「以神为中心的教育」。首先，让我们重温一下什么是「以神为中心的教育」。上个学年，我在开学礼上指出以神为中心的教育，既关乎神过去的和将来的行动，也关乎祂现在的行动。因此，我们要「记得」神的创造和救赎，要「留意」神的诫命，要「期待」神将会给予我们可以居住的土地。神的救赎、神的诫命和神所应许的土地，其内容是关乎「和平」（ shalom ） 。

「和平」是关乎人与神、人与他人、人与大地的关系。首先，和平是人与神有和谐的关系。第二，和平是人跟其他人有和谐的关系。这两种和平的关系，可见于以弗所书二章13至18节：「从前你们是远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得以亲近了。因为他自己是我们的和平，使双方合而为一，拆毁了中间隔绝的墙……促成了和平……与神和好，并且来传和平的福音给你们远处的人，也传和平给那些近处的人，因为我们双方借着他，在同一位圣灵里得以进到父面前。」（和合本修订版，下同）耶稣来到世上是要拆毁那些隔断人与神、人与人的墙，叫人有真正和平的关系。

第三个和平的关系是人与万物有正确、和谐的关系。耶稣不仅拆毁那些隔断人与神、人与人的墙，也拆毁人与万物的墙，叫人与万物有真正和平的关系。以赛亚书提及这样的和平：「野狼必与小绵羊同住，豹子与小山羊同卧；少壮狮子、牛犊和肥畜同群；孩童要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊与小熊同卧；狮子与牛一样吃草。吃奶的婴孩在虺蛇的洞口玩耍，断奶的幼儿必按手在毒蛇的穴上。」（赛十一6-8）这段经文绘画出一幅充满和平景象的图像：动物之间和谐共存、人与动物之间和谐相处。这当然是描绘终末的状况，但也是关乎现在的状况。

生态和平/ 生态灭绝

既然「和平」也是关乎人与万物的和谐关系，去年八月学院开学礼，我就跟同学谈生态和平，继续探讨这方面的课题。

今天人与大自然的关系是怎样的呢？不幸的是，大自然正遭受程度不断升级的破坏。而且，环境被破坏，也严重地危害人类自身的生存。大地失去平衡，一步步迈向生态灭绝（ecocide）。其实，生态灭绝同时反映出人类的一种心灵疾病，那是一种沉溺的行为。一方面，我们知道毁坏大自然就是毁坏自己的生命；另一方面，却不能够停止这样做。我们继续损害臭氧层，大规模砍伐树木，毁坏耕地，每日消灭数以千计物种的生物。这是因为我们不能够改变坏习惯，不能摆脱坏习惯，继续沉溺下去。

基督徒又如何呢？有些基督徒以为人是大地的摄政者，可以任意统管大地，可以为了满足人的需要而残害大自然。这是不对的。神吩咐人「管理」大地，包含了关顾的意思。创世记第二章提及神对受造世界的关顾：「耶和华神在东方的伊甸栽了一个园子，把所造的人安置在那里……让他耕耘看管。」（创二8、 15）在神的计划里，人不仅担当大地的管治者，也要作园丁，作大地的护理者。

此外，从基督教神学的观点来看，大地是可以更新的。因为圣灵是神的灵，也是创造的灵。祂的工作是创造、维系并更新人类和其他物种，叫人类和其他物种休戚与共。圣灵给予生命的气息。圣灵在所有生命领域中工作。圣灵是与大地息息相关，却又不会被囚禁在大自然。

假如我们都从这样的角度去理解万物和生态环境，就不能以为人类是大地的摄政者，以为自己可以任意残害大地和大地上的一切。反之，我们要照顾那些面对天灾人祸的生物。我们关心神所创造的世界，不仅是因为我们关心自身的利益，更是因为这受造的世界是属于神的。

受造世界将来的盼望

至此，我想跟大家再多思考点儿，让我们谈谈人对大自然的热爱。我们一同看看两段经文：罗马书八章18至22节和歌罗西书一章19至20节。讨论环境保护的议题时，这两段经文常常为人引用。

首先，我们处理罗马书八章18至22节，经文是有关受造世界的将来。第18节：「我认为，现在的苦楚，若比起将来要显示给我们的荣耀，是不足介意的。」保罗指出世界将来的盼望，是荣耀的，那是神在基督里工作的荣耀。 19至22节：｢受造之物切望等候神的众子显出来。因为受造之物屈服在虚空之下，不是自己愿意，而是因那使它屈服的叫他如此。但受造之物仍然指望从败坏的辖制下得释放，得享神儿女荣耀的自由。我们知道，一切受造之物一同呻吟，一同忍受阵痛，直到如今。」「受造之物」（creation）出现在19至22节的每一节。 「受造之物」是指神创造的整个宇宙。现代大多数解经者都视「受造之物」为非人（sub-human）的受造物，其中并不包括人类。保罗指出受造之物被｢屈服」在虚空之下，并且在「败坏的辖制下」。神是宣布诅咒的那一位，指出受造之物未能够达到其受造之目的。同时，自然世界由于受到人的罪和堕落的影响，不再有原本受造时的美好。可是，受造之物也可以呻吟、忍耐，等待自由和释放的日子。保罗描述大自然所期待的荣耀。因此，大自然的命运不是纯粹遭毁坏，而是转化。

万有现今的更新

接着，我们来看看歌罗西书一章19至20节：「因为神喜欢使一切的丰盛在他里面居住，借着他，神使万有与自己和好，无论是地上的、天上的，都借着他在十字架上所流的血促成了和平。」保罗谈及受造世界的现有状况。第20节的「万有」是指神创造的宇宙，宣称整个受造的宇宙已经在基督里跟神和好了。 「和好」是神透过基督在十字架上的工作，将背叛祂的受造物重回祂的主权管治。 「和好」是「宇宙性的恢复/ 更新」。在这里，我们可稍稍思想自然在万有中的情况。虽然自然不是保罗议论的重点，但保罗所谈及的「万有」包括了自然世界。自然世界也是基督复和的管治范围。世界的恢复是包括了自然的恢复。大自然的恢复包括了土地。

我们一口气简略地勾勒了罗马书第八章和歌罗西书第一章几节经文的主要意思。至此，我不再进深下去，希望这两段经文能成为毕业同学｢毕业礼后的习作」，成为他们毕业后持续学习的功课。我鼓励他们在崇拜讲道时谈论这两段经文，或在主日学、团契、查经聚会思想这两段经文所包含的生态意涵。

既济未济的和平

总括来说，从罗马书第八章和歌罗西书第一章，以及上文谈及的以弗所书第二章，我们可以看见「和好」是关系的恢复。 「和好」包括人与神的关系复和，也包括人与大自然的关系复和。在基督里，大自然如今得以恢复神原初创造的本来状况。恶将要废去，大地将会从捆锁中得释放，不致朽坏。当然，这和平还没有全面建立。这和平是「既济未济地」实现。原则上，和平是耶稣基督在十字架上所成就的，是既济的，是基督徒所能够经历的。不过，和平还未完全建立，要等到终末才全面完成。

爱人，也热爱自然

在神「和好福音」的大前提下，我们身为基督徒，要保护大自然，热爱大自然。我们既要帮助人去爱人如己，爱护他人的生命，也要爱护大自然中众多的生命。

或许，你听见有些对世界漠不关心的人提出的借口：这个世界将会消逝，惟有人的灵魂经历审判的火之后仍然存在；因此，只有人的灵魂才值得我们关心。可是，基于我们对圣经的思考，我们可以回答：或许，这个世界会遭受破坏，化为乌有，但圣经命令基督徒要参与这个世界，关心世界的需要。这是相当明确的。这就如我们在地上的肉身纵然也会衰残，有一天要腐朽，但我们也不会因此就不关心自己身体每天的基本需要，不理会自己的健康。

再者，当我们知道神对将来的计划是要恢复祂所创造的世界，我们就应该参与这个世界，缔造受造世界中的义。正如我们应该带领更多人来，让他们经历与神复和的关系，同样，我们也应该维持受造世界原本的完美。一个被复原之受造世界的未济（not yet），要求一个既济（already）的伦理，就是投身在神所创造的世界。这样的话，我们只管忠心投身，克尽己分，让神主管一切。我们不是追求「绿色乌托邦主义」，也不是妄想靠着我们的努力去终止大地的「阵痛」。我们只是投身在神主导下的计划，既爱护人，也保护人类的环境。我们须知道：受造世界是属于神的。宇宙秩序是神所设计的，它决定人如何活在这宇宙。人须要学习按着这个秩序去生活。

总言之，大自然是须要我们热爱和保护的。当我们践行「爱人如己」，同时也要爱护我们和别人所居住的环境。当我们要爱护穷人，也要爱护穷人所居住的环境。事实上，他人和穷人所居住的环境也是我们所居住的环境。更基本和重要的，受造界是属于神的。假如土地和其他生物都是神所创造的，那么，它/ 它们的尊严就必须因着神的缘故而受到尊重，并且为着它/ 它们自身的原因而受到保护。

结语

我祝愿我们的毕业生都是好传道者，传扬和平的福音。我勉励他们要帮助教会兄姊「记得」神的创造和救赎，要「留意」神的诫命，要「期待」神将会给予我们可以居住的土地。神的救赎、神的诫命和神所应许的土地，是关乎「和平」。 「和平」是关乎人与神、人与他人、人与大地的关系。耶稣不仅拆毁那些隔断人与神、人与人的墙，也拆毁人与万物的墙，叫人与万物有真正和平的关系。那时，「野狼必与小绵羊同住，豹子与小山羊同卧；少壮狮子、牛犊和肥畜同群；孩童要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊与小熊同卧；狮子与牛一样吃草。吃奶的婴孩在虺蛇的洞口玩耍，断奶的幼儿必按手在毒蛇的穴上」（赛十一6-8）。

让我们一同热爱自然！

2018年1月