「神学」「教育」——谈本院一些「神学教育」理念

神学院是教会生命的智慧中心，为的是以信心寻求理解（faith seeking understanding）。神学院是以信心寻求理解、进行神学反思的地方。

「神学」是「神学智慧」

神学反思的「神学」是「神学智慧」（ theologia ），是信仰的具体活现。神学智慧不只是人对神的推论式认知，也是信心的直观。它更是情感的投入和行动，是德性生命的形成。一方面，神学智慧包括信仰生命的德性。它不仅要求思考的清澈性、连贯性和全面性，也培育德性中的诚实、公平、忍耐、节制和友善。另一方面，神学智慧的最高理想是灵性的形塑。它与顺服并跟随基督息息相关，是连系于人的敬拜、圣乐、读经、讲道、祷告、见证、关顾、教育、领导、工作、生活实践等。

从另一角度看，要追寻、培育并实践「神学智慧」，神学院的老师和学生便要认识自己和世界，要认识神、经历神、敬畏神。那么，神学院的师生须要将他们对圣经的认识，以及当中的信念、价值形成一个可理解现实的视界（vision），从而辨识传统、文化、世界中那些压迫人、扭曲人的元素，进而辨识真理，认定人生活的方式和责任。这样的视界能将不同的东西拼合成一个具有意义的整体，并且将事物剖析，细察它们的分别。古斯塔夫森（James Gustafson）指出，神学教育正须要研究和理解神学观点的形成、价值好坏的辨别、价值的确定与内化、心灵的塑造等。

事实上，从新约年代直至今日，教会都期望她的领袖满有神学智慧，能在言行上作榜样，以圣洁的生命去言说和活出福音。这份对教会领袖的期望，不仅仅在于他们能指出什么是可以做的，更在于他们能辨识什么是好的和卓越的。那么，教会领袖能否成为一个卓越的领袖，就在于他们有没有神学智慧。

「教育」是门徒群体的「再造」（remaking）

「神学智慧」的孕育和增长，是发生在一个门徒群体之内。

自2011年钻禧院庆以来，香港浸信会神学院的师生常提到「浸神」是一个「门徒群体」。 「门徒」（ mathetes ）这个字可翻译为「学习者」（learner）。 「门徒」是一个接受老师教训的人，他跟随老师所教导的，并承传老师的教导。可是，老师不能以「专家」自居，不可忘记自己的身分也是门徒，自己的生命还未达至完全，仍须一生一世学习当门徒。

作为耶稣基督的门徒，老师必须更多认识耶稣基督，更认识祂的感觉、思想和行动。认识祂的感觉、思想和行动的模式，便是以基督的心为心，认识基督的「心」（ phronein ；腓二5）。基督的心是智慧的心，满有生命的实践智慧。如此，在神学院里，每人都当领受指导。学生在学，得着神和老师的指导；老师在学，在师生的群体中得着神的指导。大家就是在这种从神和人得着指导的环境中一同成长，一同学习基督的智慧，以基督的心为心。神学教育最佳的方式是门徒式的教育。

要实现这样的教育，老师必须切实地作耶稣基督的门徒。老师要明白圣经的真理，就须被神所塑造，有美好的生命和纯洁的灵魂。事实上，老师要有单纯的心灵，才能明白圣经的教导。而且，老师必须有美好的品格，叫圣经的真理能透过他们的品格被传递。有能力的真理宣讲，是透过品格而传递的，因为学生都期盼老师能体现他们所宣讲的信仰和信心。

师傅的品格是具有感染力的。学生若被一些具有品格的老师所塑造，就更有机会成为具有品格的传道人。学生若被一些「诚实正直」的老师所塑造，就更有机会成为「诚实正直」的传道人。在这样的基础上，学生可以跟随师傅，跟一些已掌握圣经诠释、教会历史、系统神学、伦理思考、宣讲、宣教、教牧关顾、基督教教育、崇拜、圣乐，更兼具生命品格的师傅一同学习。

这样的教育是「门徒教育」，是一个重建、再造（remaking）的过程，是一个持续的学习过程：人学习专注于神的话，经历灵性、情感、思想、态度、理智、信念、伦理的更新。 「再造」是全人的学习，让整个人浸沉其中。

「门徒教育」有别于一些学系的学习，例如与数学、物理学、化学、工程学、建筑学等学系的学习有很大差异。这类学系的学生，大多数时间可以将自己个人的问题放在一旁，可以「客观地」学习。但在神学院里，老师和学生却被呼唤去生活在一个含混和痛苦的世界，去面对生、死、意义等课题。困苦、孤单、失序、罪恶，不仅是学生所面对的处境，也是老师所面对的现实生活。老师和学生都经历人类存在的困苦、孤单、失序、罪恶，然而也生活在神恩典的应许和现实中。这是师生一生学习的主要题材（subject matter），一生所面对的存在问题。因此，一方面，神学教育的再造是一种理智的工作，是学术性的、客观性的；另一方面，它也是超越「客观性」的，叫学习者进入信念（conviction）和行动（action）中。它必须发生在人（persons）身上。它是奥秘和恩典。

此外，神学教育的再造，是一个透过反思和经验的辩证而成就的过程。有些学生须要从经验的实践开始，以致能够进入思考；另一些学生须要从书本的阅读、抽象的分析和思考开始，以致能够进入经验。所以，学习者不仅从理智的反思得着睿见，也可以从行动得着睿见。反思是连接于实践的，它不能脱离经验。

「神学教育」是敬拜的门徒群体的塑造

更为重要的，是这种互相契合的反思和实践乃发生在一个群体中。再造的必要条件是「群体」。群体中的成员一同去思考、感觉、行动，以致生命能一同经历再造，一同经历心灵和践行的更新。在群体中，成员一起学习敬畏神、爱神、庆贺生命的救赎、践行宽恕、殷切款待陌生人、热爱真理、憎厌罪恶。这一切的再造都发生在群体的敬拜中。

神学院作为一个门徒群体，最终必然会成为一个敬拜的群体。神学院的神学智慧，是发生在一个专注于神、敬拜神的团契之中。神学教育最终极的脉络是敬拜：透过思想神是那位唯一的神，我们让生命变得成熟；透过敬畏神、知道神是我们唯一所敬畏的，我们叫生命趋向成熟。在神学院里，敬拜必须有优先位置；我们透过敬拜神而达至生命的再造。我们对神的敬拜能够塑造群体。

在敬拜中（其中一个场景是学院的早会），老师和学生一同经历神的话语。老师不是只在办公室内钻研圣经文本的材料，更在敬拜的脉络中阅读和宣讲圣经。在一同敬拜的时刻，师生一同聆听并阅读圣经，让生命投进基督的故事里。当圣经被宣讲，圣经被看为神与人的故事，而不是个人单独的故事，也不是关乎某些古以色列人的资料或他们的信仰内容。讲道也非个别传道者的工作，相反，宣讲的实践属于一个群体的行动。在讲道中，宣讲者的讲章成为整个信仰群体的事件。这样，圣经故事的「简明意思」（plain sense）是在神学院的宣讲中被群体所共同认定。

如此，透过一同敬拜，师生不仅能一起经历神的话语，也能进而帮助教会深入地反思圣经的权威。老师帮助学生在敬拜中一起经历神的话语，也叫他们毕业后能在教会成为教导者，帮助那些受绝对主义、相对主义（关乎圣经的权威和真理等课题）所困扰的弟兄姊妹找到出路。由此可见，神学院与教会是相连相结的：学生和老师的再造能叫群体的成员有神学智慧，可以有能力、有信念地说出信心的语言，为的是去服侍教会。当他们去服侍教会，他们也能透过服侍的实践，在当下理解他们的信仰。神学院须要成为教会的一部分，须要承担神学院的任务——在不同脉络中理解我们的信仰，而当中最为重要的，是对神的敬拜。

过去六年以来，香港浸信会神学院不断强调神学智慧的孕育，将重心置于塑造具有灵性和神学智慧的传道人。学院的「神学教育」透过严谨的学术研究、教授生命的指引、群体的敬拜和祷告、圣徒相通的日常团契、牧职的灵性及技能的操练、自身和他者的品格形塑、道德责任的担负，去铸造传道者的神学智慧。这智慧包括一种特别的思考方式的锻炼，以及独特生命性向的形塑。如此，「浸神」的「神学教育」就是门徒群体的塑造，是敬拜的门徒群体的塑造。我们已快乐地踏上这样的蹊径，而且蒙受神圣的启迪和扶助，继续成长，迎向「浸神」第六十五个年头的教育使命，也承继两广浸信会神道学院那八十五年的历史召命。

2015年7月