院长的话
曹伟彤院长
福音使者的宣讲
我曾形容学院像一列载着未来传道者前行的火车，而我有幸被派去担当领导和服侍的角色，可以坐在列车的前方，近距离目睹神如何引领我们快乐地前进。
这两年，我目睹神引领学院进入成长和前进的轨道上，我们从「卓越」进入「同心协作」，再朝「宣讲」奔驰。
从「卓越」到「同心协作」再到「宣讲」
在去年初的新院长就职演辞，我提到自己憧憬一种「卓越的神学教育」，期盼建立一群卓越的仆人领袖，让他们有能力辨明耶稣的心肠，有能力回应教会和迎对社会。到去年8月刚开学时，我们一起在「全院祈祷会」祈求神叫我们成为一所卓越的神学院，赐给我们殷切款待的氛围。我们所求的「卓越」，并非什么「傲视同群」，而是一种「以基督的心为心」的谦卑服侍，是传道者所具有的与福音相称的品德，尤其是对神话语的忠心。我们所求的「殷切款待」，是彼此相爱、互相接纳的信仰实践，是踏进工场的传道者必须具备的生命素质。
到今年1月，学院开始踏进一个实践「同心协作」的新阶段。我与老师和同工互勉，盼望我们在神学教育事工上彼此协合配搭，一起与神同工、与人同工。在与老师逐一倾谈，了解各人的主、副教研领域，以及对教会和社会的一些关注后，我发觉老师的专长很有潜力互相配搭，作跨科际的整合。我为神所配搭的老师团队而雀跃、感恩，我相信团队的同心协作能成为推动学院前进的巨大力量，使我们可以有力服侍教会和迎对社会。
在2010-11新学年，学院着力朝「宣讲」的方向前进。今年8月，我在开学典礼上以「愚拙：生命的宣讲」为题，与全院师生分享。我盼望每个老师、同学的生命都与十架福音相称，盼望主召唤我们返回传道者首要的职事──不追逐世界的智慧和风气，只全心倚赖神的灵，宣讲「愚拙」的十架福音。我祈求神帮助我们在这学年对宣讲的职事有更深的思考和学习，叫「浸神」成为一所宣讲的神学院，叫老师和学生都充满着这种生命宣讲的灵性。
「福音使者」忠信地成为神话语的出口
除了宣讲的灵性，我也想到宣讲的图象。宣讲的图象是多样的，其中一个重要的图象是「福音使者」（herald）。我希望「浸神」的老师和同学都是传讲福音的「福音使者」。
「福音使者」这观念源于新约用以描述宣讲的希腊字kerusso 。 Kerusso是神透过人所发出的说话，正如一位君王透过使者的口说话。因此，宣讲者只是传递信息、为讲章选字用句，神才是那位宣告信息内容的主人。 1
这种使者式的「宣讲」，目的不是向人作道德的忠告，或是就某些专题发表意见，或是勾勒宗教原则，或是分享个人经验之谈。这样的「宣讲者」也不是去创作一个信息，或将信息增减、简化，或为信息的好处辩护。宣讲者不是讲课，也非诊断当下的情况，或是提供宣讲学方面的意见。这都不是宣讲者要做的事情；宣讲者的任务，是忠信地成为那超乎宣讲者声音的神话语的出口，去宣告福音的信息——宣告关乎神对生与死的决定、神的审判和宽恕的福音信息。 2宣讲者以信心聆听神的声音和领受神的旨意，听了神的声音后，就须传递，不会更改神的话语；并且他要回应神的吩咐——不仅回应，也要顺服。
福音宣讲者拥有宣讲神话语的「命令」和应许
然而，这种宣讲的使命实践，并非意味宣讲者只解释经文或重复经文的字句，便可掌握和传递神的话语。宣讲者不是拥有神的话语；他只是拥有一个宣讲神话语的「命令」和应许，就是当圣经被忠心宣讲，神便会透过圣经和宣讲向人说话，与人同在。 3因此，神的话并不是一组说话；它是一宗事件，是神在基督里向人说话、神与人同在的事件。宣讲就是实践神那叫人与祂和好的工作，是为着教会的整体好处而作的。在宣讲者忠心宣告圣经的信息时，神是与教会同在的。 4如此，在圣经、宣讲者、教会的相互关系中，神向人说话的事件就发生了。 5
福音宣讲者的权柄在于所受的差遣
这样的事件是以赛亚书四十三章8至13节所宣称的：你们认识和相信我，要知道我是神。神是圣经中最主要的角色，是与人相交的创造主：祂审判、救赎、爱护、毁坏、建立、宽恕。圣经最主要的焦点并非神的存有（being in itself），而是人的生命如何活在神的爱里。 6因此，宣讲者不是坐在办公室研读圣经，不是独个儿去明白神的属性，不是要搜集一些关于神的事实；而是去朝见那位审判、救赎、爱护、毁坏、建立、宽恕的主人，得以享受神的同在。
可是，宣讲者并非单独地进入圣经里。 7宣讲者乃是为着教会进入圣经之中。宣讲者是教会的一分子，他被分别出来，受差遣到圣经里去寻索、研读、聆听神的话。他一方面心系教会的问题和需要，另一方面小心翼翼地去发现神话语的真理。如此，教会透过宣讲者进入圣经里，透过宣讲者去聆听神向他们说话的声音，忠心地发现神话语的真理，并且因神的话语而惊讶，被神的话语所坚固，成为神忠心的子民。可见宣讲者的权柄来自教会。教会将牧者分别出来，期望牧者进入圣经里，专心致志地聆听和宣讲真理。这样，宣讲者的权柄在于教会弟兄姊妹的呼唤和肯定。宣讲者的权柄却不在于其权位，也不在于他比会众更卓越。因为在会众中，宣讲者所受的教育不一定最高深，对人性的体验不一定最深切，所拥有的圣经和神学知识也不一定最深厚。宣讲者的权柄在于神的差遣──神透过教会去差遣他。
福音宣讲者的权柄来自他看见和听见神的话语
此外，宣讲者的权柄也在于神透过教会呼唤他日以继夜走进圣经之中，去听见和看见祂的话语。宣讲者预备讲章的时候，必须与经文摔跤，聆听神的声音。在神说话以先，宣讲者不会说什么。 8当神说话，宣讲者是透过圣经去看见和听见神的话语。在神话语的大能下，宣讲者放下自己，放下自身的关注，不自说自话，口中只宣扬神的话语。这样，宣讲者的权柄来自他看见和听见神的话语。
教会知道她的生命赖于神话语的供应。教会设立神学院，是要栽培神所呼召的传道者去帮助教会认识真理和活出真理。这职事要求宣讲神话语的人有正确的态度和接受特别的装备。神学院的训练乃是培育学生成为可靠的福音使者。这是神学院的责任，也是香港浸信会神学院必须承担的责任。
1 Thomas G. Long, The Witness of Preaching , 2nd ed. (Louisville: Westminster John Knox, 2005), 19. 笔者参考了朗基（Thomas Long）教授在The Witness of Preaching一书的见解，在此转述和引用。但笔者所写的跟朗基的见解有一定程度的不同。笔者所憧憬的「福音使者」的图象，也不是一笔一画从朗基的素描勾勒出来。笔者感谢朗基教授的整合和睿见，他将于明年8月莅临本院担任白箴士讲座讲员。
2 Long, The Witness of Preaching , 19.
3 Long, The Witness of Preaching , 21.
4 Long, The Witness of Preaching , 21.
5 Long, The Witness of Preaching , 23.
6 Long, The Witness of Preaching , 48-49.
7 Long, The Witness of Preaching , 49.
8 Long, The Witness of Preaching , 48.
2010年10月