活在其中

在香港社会，环境保护的议题愈来愈受关注。生态学家和环保专家指出，人类扰乱自然的生态演替（ecological succession），对生态环境造成严重的破坏。听见这些声音，我们该如何回应？

创造与管治

作为基督徒，我们相信神是万物的创造主。创世之前，「地是空虚混沌，深渊上面一片黑暗；神的灵运行在水面上」（创一2），世界原初处于虚空的无形状态，是混乱的水域。神叫干地从水中露出来，从混乱中建立秩序，使生命成为可能。根据创世记一章3至28节，神用话语创造万物，祂说有，就有；并且祂看自己所创造的一切，都是「好的」。最后，神叫人类管治大地： 「神赐福给他们，神对他们说：『要生养众多，遍满这地，治理它；要管理海里的鱼、天空的鸟和地上各样活动的生物。』」（28节）

以人为中心的管治

管治大地是什么意思？有些人认为，管治大地是指人可以按其认为合适的方式，使用地球上的一切资源，叫人得益。他们根据的经文是：「看哪，我把全地一切含种子的五谷菜蔬和一切会结果子、果子里有种子的树，都赐给你们；这些都可作食物。」（创一29 ）这样的解释是基于一种以人类为中心的创造观，背后的意思是：神创造人类之后，便将世界交给他们，自己就休息了。人负责管理大地，这好像意味着受造界其余部分的重要性次于人类，都是为人的益处而存在，可以任人管治、消费、使用。

韦特（Lynn White）指出，对「管治」的这种理解是基于以人为中心（anthropocentric）的宗教观；这只会鼓吹一种剥削的关系，并且使宗教成为虐用其他受造物的工具，结果导致当代的生态危机。这种以人为中心的基督教，不仅建立了一种把「人」和「大自然」二分的二元论，而且妄称神的心意是叫人剥削大自然，以达成人类利己的目的。 ¹韦特的结论是：基督教是生态危机的罪魁祸首。他呼吁基督教悔改，并要竭力建构一个具有生态意义的基督徒价值观。 ²

圣经的管治观

韦特的批评固然值得深思。然而，圣经提出的管治并不是专横地驾驭。首先，我们必须指出：圣经强调人类全然依赖创造主。从创世记的创造叙事可见，大地的一切都是属于创造主，并且受造界的每一部分都是重要的，各有自身的价值，都是神所赞赏的。受造界是一个彼此连接、互相依赖的整体，而人类只是创造系统的一部分。若受造世界的某些部分受损，人类生活也会受影响。其次，旧约圣经里，神的管治包含关顾，所以管治的工作也是关顾的工作。创世记第二章的创造叙事流露神对受造物的关顾，其中提及「耶和华神在东方的伊甸栽了一个园子，把所造的人安置在那里……让他耕耘看管」（创二2-9、15）。在这段经文，我们可以看见人类也是为土地而造。人类是从神和土地而出，也要与神同工料理土地。神把人安置在园子，叫他管理。在神的计划里，人不仅是大地的管治者，也是园丁，是大地的护理者。假若人的管治是源于神的管治，人的管治也就与神的管治一样，必须包括关顾和护理。

圣经学者兼神学家包衡（Richard Bauckham）也指出，人类的管治（radah），不是关乎使用，而是关乎照顾。管治好比牧羊人治理羊群，而牧羊人是以关怀的心治理它们，就如神是真正的牧羊人，为羊舍命；同理，人的管治，也该如此。 ³因此，人分享神的管治，就是分担神「为受造物着想」的责任，而不是拥有一种驾驭、剥削其他受造物的权势。人的管治是一种对创造主的顺从，即甘愿肩负照顾其他受造物的责任。这种「照顾受造物」的管治观，挑战那种随心所欲、横行霸道的驾驭式管治态度。

现实世界：生态危机

可惜在现实世界，人却是横行霸道地驾驭他者，既不断互相伤害，又伤害其他受造物。现实的情景是创世记第一、二章的相反，脆弱的生态系统饱受冲击，人类面对众多因气候变化而造成的极端天气事件，例如飓风、火灾、洪水、干旱等等。柯尔贝德（Elizabeth Kolbert）在她的著作《第六次灭绝》（The Sixth Extinction）谈论自然历史上最罕见的事件之一，就是大规模的品种灭绝。 ⁴造礁珊瑚、淡水软体动物、鲨鱼和鳐鱼、哺乳动物、爬行动物、鸟类等正大规模地消失。 ⁵柯尔贝德指出，气候变化固然是这生态灾难的成因之一，可是罪魁祸首乃是人类。 ⁶面对这些情况，我们又该如何回应？

盼望：新天新地

基督徒怀有「新天新地」的盼望。启示录里，约翰说，他看见「一个新天新地」（二十一1）。除了运用暗语谴责当时的罗马帝国，约翰亦激发我们想像终末的情况，让人从中得到安慰和提醒。约翰说神「住」在人们中间，「擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、痛苦，因为先前的事都过去了」（4节），这里意味着整个受造世界的更新（5节）。包衡指出，「更新」是彻底的转变，不是以新的取代旧的创造。更新，是为了治愈人与其他生物的关系，不是为了消灭其他生物。这也是神对祂起初创造的事物看为「好」和「非常好」之判决（创一）的肯定。 ⁷

更新的异象，聚焦于新耶路撒冷的形象。新耶路撒冷是神和人类永恒的家。在这里，神和祂的子民有亲密的关系（启二十一3）。那些蒙救赎的人将看见神和羔羊的面，面对面敬拜神（二十二3-4）。 ⁸这异象描绘人与神和好，以及人与所有受造物和好；其实，这两者是密不可分。这异象不仅在将来才实现，也在当下发挥影响力，叫人在黑暗中仍有盼望。新天新地的异象是人所向往的「花园城市」，是人类不取代自然、而是与自然和谐共存的地方。 ⁹神爱世人和世上一切的受造物，并一次又一次为人类开辟另一条出路。

因此，我们相信神仍持续不断在受造界工作。即便当下，神仍在不断创造。神不是创造世界后便置之不顾，只是坐在高高的天上。其实，神爱这个破碎的世界，从未离开过。祂并不遥远，大地也是祂的居所，是祂与我们同住的地方。

环境保护信仰实践

我们谈论环境保护，其实不仅是谈论科学的议题，也是在谈论信仰的践行。如果我们相信神创造了大地，并且活在其中，便应该关心这个世界。具体的行动可以是实践简朴的生活，不浪费大自然的资源；不跟其他物种竞争生存的空间，以致它们灭绝；不把大自然改造成人工的世界，以致森林消失。我们要留心，不要纵情恣欲，贪得无厌，以致伤害邻舍和地球。

更具体切身来说，可以细想我们的生活方式（穿的衣服、买的物品、吃的食物等等），如何可以减少碳的排放，减少对环境的污染。例如，可以在日常生活中使用环保袋，以减少塑料的弃置；设置太阳能板，利用太阳能发电来减少碳排放。

环境保护神学教育

神学院也可以在课程中更多谈论环境关顾，让神学教育的目的和范围不再以人为中心。神学不是单单关注「神和我」，不应排他地只谈论神和人类──好像惟有人类的繁衍才是至关重要。

换句话说，我们不再将神的创造和关顾的范围局限于人类，不再以人的观点去看事物，而是以信心的眼睛去看（林后五7），学习欣赏基督里一切新创造的样貌。在基督里，我们看见自己在一个转化了的世界，那是一个新的创造，是一个被神的爱改变的世界。因此，我们在神学院的教导，不局限在课室的讲课，还要包括老师和学生的所有活动。我们肯定神创造的万物（土地、树木、动物、人等）的美好价值；教导简朴、知足、自制的「正确生活」（right living）；教导神同在的「圣礼」（sacramental）形态的生活方式。这种圣礼形态的生活方式是实现一种新的灵性（spirituality），彰显生命一种新的自制能力。这种生命的自我约制，不是离开受造世界的美丽，而是放弃当代「商业主义」挂帅的贪婪和自私。

履行天职创造美善

我们现在所做的，或许不会立即改变现况，但仍要去做「应该做」的美事，竭力保护环境。鲍马‒普雷迪格（Steven Bouma-Prediger）指出，尽管面对全球暖化、臭氧层破洞、人类以外的物种大量灭绝，我们仍要继续回应呼召，承担大地关顾者的角色。我们履行天职并不取决于可获得什么成果或地球的状态，而是纯粹端乎我们的品格（character）。 ¹⁰因此，面对种种困难时，要问问我们自己：是否要做应该做的美事？这一刻是绝望，还是充满圣灵的感动？现在是爱的治理时刻，还是任由混乱持续下去？

我们不能做所有的事，却可以做应该做并力所能及的事。每个人都可以作出微小的行动，这或许带来诸多不便，但却很重要。诚然，我们节制不使用塑料袋，又每晚把厨余送到厨余收集桶，也不能借此拯救地球，但每次我们如此实行，就是在抵制那些方便使用的即弃物品。这样的践行是美善的，对我们的灵魂有益；它们能创造美善，也对所有受造物有益。

地球是人栖息的居所，也是神居住的地方，让我们继续好好管治大地，关顾这个世界，活在其中。阿们。

^*本文改写自笔者在本院开学礼（2022年8月23日）之演讲稿。经文均采用和合本修订版。
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¹Lynn White Jr., “The Historical Roots of Our Ecological Crisis,” reprinted in Readings on Ecological Systems: Their Function and Relation to Man, ed. AE Lugo and SC Snedaker (New York: MSS Educational Publishing, 1971), 335.
²White Jr.,”The Historical Roots of Our Ecological Crisis,” 338.
³Richard Bauckham, Bible and Ecology: Rediscovering the Community of Creation (London: Darton, Longman and Todd, 2010), 16, 18, 31.
⁴Elizabeth Kolbert, The Sixth Extinction: An Unnatural History (New York: Henry Holt, 2014), 7-8.
⁵Kolbert, The Sixth Extinction, 17-18.
⁶Kolbert, The Sixth Extinction, 237.
⁷Bauckham, Bible and Ecology, 175-176.
⁸Bauckham, Bible and Ecology, 177-178.
⁹Bauckham, Bible and Ecology, 177-178.
¹⁰Steven Bouma-Prediger, For the Beauty of the Earth: A Christian Vision for Creation Care (Grand Rapids: Baker Academic, 2010), 186.

2022年10月