教导公义

「三合一」的命令

教会若要健康地成长，不仅须要着重崇拜、讲道、宣教和关顾，也要有好的教育。好的教育是爱的教育。

香港浸信会神学院过去八年正是努力循这样的路径前进。我们的师生过往多年一同用心学习宣讲、宣教、关顾，而最近一年多，我们尤其著重基督教教育，对这课题作更深入的思考。我们相信好的教育是爱的教育。我也相信爱的教育是公义的教育——我们要教导公义。

要明白「教导公义」的意思，我们得细味弥迦书六章8节的涵意：「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」

弥迦书六章8节的背景，涉及耶和华长久以来对以色列的控诉。 1至2节揭开了一幕法庭诉讼的情景。耶和华要与以色列争辩，祂的控诉是以色列百姓违反了他们跟祂所立的约。

可是，耶和华在提出控诉前，却先问以色列民：「我的百姓啊，我向你做了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明。」（第3节）接着，耶和华述说祂为以色列人所作的事情，祂指出自己曾救赎他们，救他们脱离埃及的囚禁。第6节记载了以色列人的回应，他们向耶和华发问：「我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？」他们接着还将问题升级，进一步提出疑问：是否要献上牛犊、千千的公羊、万万的油河，甚至献上长子为燔祭，便可以赎罪？

这样的赎罪观是错误的。他们该知道：赎罪不是献上祭物的交易；他们当知道：神所要求的，是以色列人守约，成为祂的子民。因此，第8节记述创造主向以色列民以至所有人发出问题：「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？」 神的答案是：「只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」

神要求我们遵行的约，是一个「三合一」（triad）的命令。这命令的前两部分，是以色列人所熟悉的约的共同责任：「行公义」和「好怜悯」。 「行公义」（mispat）是要好好照顾邻舍；「好怜悯」（hesed）是要实践休戚与共的生活。 「三合一」命令的第三部分，则是「存谦卑的心，与你的神同行」。先知提醒人要「存谦卑的心」， 踏上「公义」和「怜悯」的道路，「与你的神同行」。在这里我们可以从经文思考「行公义」的意义，思考它如何与「好怜悯」、「存谦卑的心与神同行」互相结合。

行公义

「行公义」是「作公义」（do justice），不少时候被理解为和平的行动、法庭的裁决和群体的调解。

一般来说，「公义」是给予别人应得的东西，作出公平的决定。这种大家习以为常的公义观源自希腊的哲学，是一种计算式的决定。今天我们所见的现实是：现代西方国家受到这种希腊式的公义观所影响，以致在西方世界之中，人若要判断一个社会是否公义，往往先看合约或法例有没有被遵从、看对方是否按规条得着所应得的，而不是以「人的需要」为重心。我们的社会也不例外，同样有这种公义观。

然而，圣经中的「行公义」并非单单给予别人应得的东西。 「公义」不是一个冰冷、计算式的决定。旧约在谈论公义的时候，经常会提及孤儿、寡妇、客旅和穷人的需要。主要的意思是：一个社会是否行公义，就在于它有没有帮助孤儿、寡妇、客旅和穷人，跟这些边缘人分享生命的恩福。再者，在耶稣的言行和救赎的行动中，我们看见公义包括了慷慨、温和、宽恕和怜悯。

那么，行公义并非为一己的快乐而努力，不是自我的延伸，而是尊重别人，看别人如同自己，同样应该受爱护。行公义包括人跟雇主的公平关系，或雇主与雇员的公平关系，或雇员与雇员的平等关系。又如在学术研究工作中，行公义包括公平地看待其他人的观点，以发现和维系真理为共同目标，而不是为着个人的胜利去争论。行公义也包括实践公民的责任，为着群体的益处去投票，为着其他市民的益处去投票，也为着其他国家的人的权利去投票。

好怜悯

好怜悯是怜悯的爱心（hesed），是连接于公义的行为。行公义与好怜悯之间有相当多重叠的地方。我们可以说：「假如公义的实践没有达到怜悯的爱，公义的实践就没有达到它的目的。」

怜悯（hesed）是神对以色列人一份忠诚的爱。怜悯包含着｢忠诚｣（loyalty）的言外之意。纵然以色列人不断远离神，对神不忠诚，神却历久不变地忠于祂与子民所立的约。

此外，怜悯也是人间的彼此忠爱、休戚与共、互相支持，一同面对人生的各样风暴。例如在神学院里，在一个愿意知公义、行公义的教学团队当中，我们可以看见老师之间有一份忠爱和恩慈。这可见于老师经年累月的会议、一同推动学院期刊的写作，以及不辞劳苦地教导和牧养学生。这些年日，我看见学院的老师一同在教学工作上服侍和成长，经历各样的磨练和考验，已逐渐成为忠信的朋友。这就是弥迦所讲述的怜悯，是一种忠信，是休戚与共，是温柔而坚韧的情感，足以迎难而上，一同面对人生的风暴。

同样，在教会中，我们教导弟兄姊妹既要知公义、行公义，亦要仁慈和忠诚。我们彼此劝勉：要公正地开会商讨，公正地作圣工，公正地教导和劝勉；另一方面，要休戚与共，建立历久不变的忠诚，彼此以仁爱和恩慈相待。在社会中，我们也要以怜悯和忠诚对待别人，不在别人有需要时离开他，不在别人陷入困厄时视若无睹，自己却只管吃喝玩乐。我们要忠诚地爱，扶助那些没有栖身之处、没有工作、精神抑郁的人。不然的话，恐怕我们不经意地支持了欺压，到头来叫更多人陷于饥饿、贫穷和战乱的绝望中。

存谦卑的心与神同行

除了行公义和好怜悯，神的第三个要求是存谦卑的心，与神同行。这是神圣的要求的高峰。

顾名思义，「谦卑同行」不是「傲慢而行」。 「傲慢而行」就是威武地走着，是自以为是、自以为义。自以为义的人只企图折服对方，叫对方抬不起头来。谦卑的人却处处关心他者，与他者同行，并肩走在路途上。根据弥迦书六章8节，他者是「神」。神是公义和怜悯的神，祂施行拯救、使人复和，也医治、宽恕、喂养、转化那与祂结伴同行的人。

那么，谦卑就是对神谦卑。一方面，我们要牢记这位与我们结伴同行的神是与我们绝对不同的，祂是创造主、救赎主、转化者。另一方面，神亦是在暗中与我们同行。在不同的历程上，神以寡妇和孤儿、税吏和罪人，还有瘸腿、贫穷和长大麻疯的人出现。我们可有记念微小的人？耶稣基督说：「这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。」（太二十五40）原来，在人生的路途上，我们有不少同行者是微小的他者。当我们以怜悯的心向他们施行公义，我们就能与神结伴同行。

真正的谦卑是容让神的公义深深进入我们的心，叫我们的公义伏在神的公义之下，让祂的恩惠帮助我们超越自己有限的边界。我们承认自己没有行公义，承认我们忽略周围的人的需要；承认我们在这破碎的世界中需要神的拯救。因此，我们一同经历神的宽恕，从罪疚的捆绑中得释放。

培育一个践行仁爱和公义的信仰群体

因为这样，我们立志行公义，不再恐惧行公义。我们研究公义的问题、公义的策略和结构，留意社会的政策和结构；我们要知道什么是公义，方能行公义。我们一同交流，一同面对各自的盲点和偏见，一同处理和克服我们感到恐惧的地方。另一方面，我们必须知道：我们能行公义是出于神的恩典，不是倚傍自己的智慧和力量。不少人误以为好怜悯和行公义是敌对或背道而驰的，但我们若倚靠神的恩典去行公义，就能体会两者是相辅相成、并肩同行的。

那么，我们先要培育一个践行仁爱和公义的信仰群体，让它有别于其他充满妒忌、讲求竞争的机构和行业。在神学院里，我们期望忠诚的友情是我们关系的重要描述，基督的灵可见于我们彼此忠诚的对待。求主继续引导我们，叫「好怜悯」的忠诚在整个群体之中，叫我们在学院里休戚与共。

       「浸神」盼望提供卓越的神学教育，为神的家装备卓越、合乎主用的传道者。不过，神学院的卓越的背后，是一颗谦卑的心。因着对神、对人的谦卑，神学院是一个安全的地方，叫人可以发展意念世界，容让想像驰骋，迎对棘手的问题，并且在理智、感情、灵性方面一同成长。我们也期望一同推动谦卑的基督徒灵性，孕育祷告和敬拜的生命，并且反映生命的多样性。

亲爱的弟兄姊妹，耶和华已指示我们何为善，也向我们提出了要求。耶稣基督是行公义、好怜悯的主，祂谦卑地与神、与我们同行。我们要跟随这样一位主，学效祂的榜样，并且成为下一代的好榜样。求主帮助我们领会「行公义」原是与「好怜悯」、「存谦卑的心与神同行」相结合的，求主帮助我们这样践行、这样教导公义。

2016年10月