传道者的「言听行从」

今天，教会承受来自四面八方的批判声音。在这个叫人困惑的时代，我们面对种种冲击：无日无之的冲突、人的虚言妄语、信仰的解体、物质主义的诱惑等等。有人说基督的教会正在瓦解，也有人说这是教会最好的时机。无论如何，在这些境况，我们需要神，需要建立灵性生活，也需要智慧与和平。无论信徒是怀着犬儒心态，或正感觉绝望，教会都可靠着神得以更新而变化。神的智慧是我们和教会的生命之源。

纷乱世代智慧之言

雅各书正是谈论智慧的一卷书，对价值纷乱含混的世界，发出相当清晰的智慧之言，给予我们一些跟世界截然不同的建议，叫我们在绝望中有盼望。雅各书对智慧有清晰而明确的理解，作者雅各将生命的实际需要摆在读者面前，显出他关注人的灵性生活及社会关系。

雅各针对当时怀着末日情怀的先知和社会政治的鼓动者而发出信息。这些人憎恶罗马政府和富豪对弱者的欺压，认为他们并不公义。于是其中有些人以暴力的方式表达愤怒，例如有人趁机抢劫，视掠夺为补偿。犹太基督徒目睹这一切，也不知不觉使用了世界的暴力方式来解决问题（四1-4）。在他们看来，神的「公义」等同于社会的改革。他们渐渐成为唯物主义的狂热分子，甚至开展战争，最终摧毁了耶路撒冷。         

此外，一些基督徒希望成为他人的教师。可是，他们却是假教师，因为他们的信息和言论都是虚假的。假教师带着自私的动机、骄傲和野心，明明地羞辱那些有别于他们的人（三13-14）。他们自以为聪明，但这些「聪明」却只是自我中心的血气。面对这种情况，雅各告诫弟兄姊妹要除去一切的污秽恶毒，并自私的欲望和错误的动机。他又强调和平，鼓励弟兄姊妹要谦卑温柔地接受神的道。惟有这样，他们才能面对社会和他们当中的问题。

实践智慧言听行从

雅各书在上述的情境谈论实践智慧。雅各指出：智慧是实践性，不是理论性。智慧使人具备辨别善恶的能力，并作出正确的行为。智慧并不等同于高智商，不是人与生俱来的天赋，而是神的恩赐，并且神慷慨地赐智慧给那些祈求的人。智慧人是清洁、和平、温良、柔顺、怜悯、没有偏私、没有虚伪；他们的特征是气量大、温和、节制，并没有愤怒。从雅各书，我们看见智慧人的特质是快快地听，慢慢地说话，并且信而行动，遵从主道。在这脉络下，让我们一同细想真理的传道者如何在「言」、「听」、「行」、「从」四方面践行真正的智慧。

聆听所栽种的道

首先，是传道者的「听」。在第十六节，雅各劝告读者：「不要被欺骗了。」雅各认为群体中有些人被欺骗，竟质疑神的良善（一5、13），认为神好像影儿一般变来变去（一17），以为神不是全善的。

在这种情况下，雅各提出一个神义论，指出神是完全良善。神「不被恶诱惑的」，也不诱惑任何人（一13）。神不是邪恶的源头，而是一切美好和完美礼物的起源。因此，雅各叫人要听神义论的三个要点。首先，一切美好的事物都是来自神（一17a）。第二，神永远不改变。 （一17b）。第三，神使人重生（一18）。神通过「真理的道」生出信仰群体，结出初熟的果子，而教会就是神救赎世界的「初熟果子」。雅各指出：教会是属神的重生的群体，要依靠神所赐的恩典去过新的生活。这新生命的恩典带来新的生活方式：「你们每一个人要快快地听……」

雅各嘱咐我们这些初熟的果子，既有新的生命，就应当「快快地听」。传道者同样是初熟的果子，也该快快地听。但我们听什么呢？根据雅各书（二1-7，三13~四12，五1-6），当我们仔细察看群体，就会发现人与人之间的冲突和纠纷，听见暴力的声音，甚至看见人萌发谋杀他人的念头（一13-15，四1-2）。人追随内心的邪恶欲望，踏上罪恶和死亡的道路。人要得到新的生命，踏上新生命的道路，就需要得到启示和指引。人的「私欲」需要受「所栽种的道」的监督，因此群体成员要听的，就是「所栽种的道」 （一21)。

 「所栽种的道」是「真理的道」（一18），是「能救你们灵魂的道」（一21），是「那完美、使人自由的律法」（一25）和「至尊的律法」（二8）。 「所栽种的道」包括仁爱的行为（一26-27，二13、15-16）、谨慎自己的言论（三2、10-12，四11-12，五9、12）、公义地待人（五6）、爱邻舍（二8）等。当「所栽种的道」在人生命里变得强大，就能叫人行出正直和正义的行为。

在疫症大流行、社会两极分化的这些日子里，倾听是一种「超能力」。智慧人要听见神「所栽种的道」，分辨真伪；他们带着爱和医治的力量，能叫人得自由。这样，我们就是名副其实的初熟的果子，是重生的群体。我盼望每位信徒都有智慧，快快地听，听见那「所栽种的道」。

言说美善的话

其次，是传道者的「说」。雅各劝勉众人「要快快地听，慢慢地说」（一19）。对于雅各来说，从神而来的智慧恩赐能影响基督徒的说话方式──有智慧的人能控制自己的舌头（三1-12）。他们知道尖锐的言语攻击和诅咒，只会造成破裂的群体（四1-3、11-12）。智慧人快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒；这三者不仅是顺次序的，而且存在因果关系。雅各的意思是：当你细心聆听，谨慎说话，就不会轻易动怒或胡乱动怒。更重要的是，智慧人知道人的愤怒不会带来神的公义，反而损害神的公义：「因为人的怒气并不能实现神的义。」（一20）愤怒使人对神的声音迟钝，耳朵慢慢地被杂乱的声音充塞，包括内里私欲的声音，因而听不见所栽种的道，结果产生不公义。人无节制地发怒，以为自己代表神的正义，反而失去正义。换句话说，义行不是由愤怒生发出来。

在第三章，雅各谈及三个有关舌头的类比：嚼环（三3）、舵（三4）、火花（三5b-6）。舌头如细小的嚼环，放在马嘴里就能使它驯服；舌头好比船的舵，可引导大船航行；舌头像火花，能点燃最大的林木。雅各的意思是：细小的东西可以有巨大的影响力。舌头可以指导整个信仰群体，也可以误导整个信仰群体。雅各指出：「舌头是小肢体，却能说大话」（三5a），并且它是「永不静止的邪恶，充满了害死人的毒气」（三8）。

相反，当我们慢慢地说，并且言说「所栽种的道」，我们的话语便可塑造别人的灵魂、身分和自我形象。如果我们经常告知别人其身上美好的地方，提醒他们是永生神的儿女，那么，神就会在他们的内心创造空间去容纳这些话。这些话可以塑造他们的身分，建立他们的自我形象。

雅各指出说话是很重要的，言语既可以导致伤害和撕裂，也可以治愈和建立，美好的话语可以塑造人的灵魂。智慧人明白倾听和说话两者同样重要，愿我们都能快快地倾听，慢慢地说话，细说那「栽种的道」。

践行真正的信

最后，是传道者的「行」及「从」。除了聆听和说话，传道者是信而行道。雅各指出智慧人「行动胜于说话」，他们不只是心里有信心，更作出体现信心的行动，遵从「所栽种的道」。这就是指「做你该做的好事，作神摆在你面前的事情。」

在第二章，雅各提出一连串的问题，帮助我们厘清信心与行为的关系：「我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姊妹没有衣服穿，又缺少日用的饮食；你们中间有人对他们说：『平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱』，却不给他们身体所需要的，这有什么益处呢？」（二14-16）雅各指出没有行为的信心是死的。这种信心毫无作用，无法带来拯救。简单来说，信心就是行动，就是遵从「所栽种的道」。

对雅各来说，信心的行动是怜悯，「怜悯」是信心的正确表述。这种信心需要在关心他人的行动中表达出来，尤其是关怀那些对自己境况无能为力的人，例如社会上的孤儿寡妇（一27）、穷人（五1-6）、病人（五13-16 ）、在信仰上迷路的人（五19-20）。

除了关心穷人、孤儿和寡妇，雅各还指出信仰群体的信心行动，是要保持自己不受世界的腐败所影响。 「至尊的律法」帮助教会免被世界败坏，因为它为教会提供了符合神旨意的道德视野和生活指导。举例来说，教会回应贫困和不公正的问题时，不会跟随世界的方式说：「杀死你的敌人，并夺回属于你的东西。」教会专注做实际的事情来帮助穷人和受苦的人，并且心存忍耐，继续不断祈祷，互相照顾，践行怜悯、宽恕、公义，坚持遵从所栽种的道；并在群体中快快地听，慢慢地说，谨慎管理自己的舌头，散播和平的种子，收获正义的果实。

作为神的重生的群体一分子，无论你的角色是否传道者，聆听、说话、信心的行动、遵从主道四者都是很重要的。智慧人懂得如何倾听、说话、行动、遵从。深愿我们都是真理的好传道者，能相信又经历神的真实，对神的道言听行从，从而叫世人对真理的道也言听行从。阿们。

* 本文改写自笔者在本院联合毕业典礼（2022年11月6日）之演讲稿。经文均采用和合本修订版。

2023年1月