院长的话
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曹伟彤院长
传道者的「言听行从」
今天,教会承受来自四面八方的批判声音。在这个叫人困惑的时代,我们面对种种冲击:无日无之的冲突、人的虚言妄语、信仰的解体、物质主义的诱惑等等。有人说基督的教会正在瓦解,也有人说这是教会最好的时机。无论如何,在这些境况,我们需要神,需要建立灵性生活,也需要智慧与和平。无论信徒是怀着犬儒心态,或正感觉绝望,教会都可靠着神得以更新而变化。神的智慧是我们和教会的生命之源。
纷乱世代智慧之言
雅各书正是谈论智慧的一卷书,对价值纷乱含混的世界,发出相当清晰的智慧之言,给予我们一些跟世界截然不同的建议,叫我们在绝望中有盼望。雅各书对智慧有清晰而明确的理解,作者雅各将生命的实际需要摆在读者面前,显出他关注人的灵性生活及社会关系。
雅各针对当时怀着末日情怀的先知和社会政治的鼓动者而发出信息。这些人憎恶罗马政府和富豪对弱者的欺压,认为他们并不公义。于是其中有些人以暴力的方式表达愤怒,例如有人趁机抢劫,视掠夺为补偿。犹太基督徒目睹这一切,也不知不觉使用了世界的暴力方式来解决问题(四1-4)。在他们看来,神的「公义」等同于社会的改革。他们渐渐成为唯物主义的狂热分子,甚至开展战争,最终摧毁了耶路撒冷。
此外,一些基督徒希望成为他人的教师。可是,他们却是假教师,因为他们的信息和言论都是虚假的。假教师带着自私的动机、骄傲和野心,明明地羞辱那些有别于他们的人(三13-14)。他们自以为聪明,但这些「聪明」却只是自我中心的血气。面对这种情况,雅各告诫弟兄姊妹要除去一切的污秽恶毒,并自私的欲望和错误的动机。他又强调和平,鼓励弟兄姊妹要谦卑温柔地接受神的道。惟有这样,他们才能面对社会和他们当中的问题。
实践智慧言听行从
雅各书在上述的情境谈论实践智慧。雅各指出:智慧是实践性,不是理论性。智慧使人具备辨别善恶的能力,并作出正确的行为。智慧并不等同于高智商,不是人与生俱来的天赋,而是神的恩赐,并且神慷慨地赐智慧给那些祈求的人。智慧人是清洁、和平、温良、柔顺、怜悯、没有偏私、没有虚伪;他们的特征是气量大、温和、节制,并没有愤怒。从雅各书,我们看见智慧人的特质是快快地听,慢慢地说话,并且信而行动,遵从主道。在这脉络下,让我们一同细想真理的传道者如何在「言」、「听」、「行」、「从」四方面践行真正的智慧。
聆听所栽种的道
首先,是传道者的「听」。在第十六节,雅各劝告读者:「不要被欺骗了。」雅各认为群体中有些人被欺骗,竟质疑神的良善(一5、13),认为神好像影儿一般变来变去(一17),以为神不是全善的。
在这种情况下,雅各提出一个神义论,指出神是完全良善。神「不被恶诱惑的」,也不诱惑任何人(一13)。神不是邪恶的源头,而是一切美好和完美礼物的起源。因此,雅各叫人要听神义论的三个要点。首先,一切美好的事物都是来自神(一17a)。第二,神永远不改变。 (一17b)。第三,神使人重生(一18)。神通过「真理的道」生出信仰群体,结出初熟的果子,而教会就是神救赎世界的「初熟果子」。雅各指出:教会是属神的重生的群体,要依靠神所赐的恩典去过新的生活。这新生命的恩典带来新的生活方式:「你们每一个人要快快地听……」
雅各嘱咐我们这些初熟的果子,既有新的生命,就应当「快快地听」。传道者同样是初熟的果子,也该快快地听。但我们听什么呢?根据雅各书(二1-7,三13~四12,五1-6),当我们仔细察看群体,就会发现人与人之间的冲突和纠纷,听见暴力的声音,甚至看见人萌发谋杀他人的念头(一13-15,四1-2)。人追随内心的邪恶欲望,踏上罪恶和死亡的道路。人要得到新的生命,踏上新生命的道路,就需要得到启示和指引。人的「私欲」需要受「所栽种的道」的监督,因此群体成员要听的,就是「所栽种的道」 (一21)。
「所栽种的道」是「真理的道」(一18),是「能救你们灵魂的道」(一21),是「那完美、使人自由的律法」(一25)和「至尊的律法」(二8)。 「所栽种的道」包括仁爱的行为(一26-27,二13、15-16)、谨慎自己的言论(三2、10-12,四11-12,五9、12)、公义地待人(五6)、爱邻舍(二8)等。当「所栽种的道」在人生命里变得强大,就能叫人行出正直和正义的行为。
在疫症大流行、社会两极分化的这些日子里,倾听是一种「超能力」。智慧人要听见神「所栽种的道」,分辨真伪;他们带着爱和医治的力量,能叫人得自由。这样,我们就是名副其实的初熟的果子,是重生的群体。我盼望每位信徒都有智慧,快快地听,听见那「所栽种的道」。
言说美善的话
其次,是传道者的「说」。雅各劝勉众人「要快快地听,慢慢地说」(一19)。对于雅各来说,从神而来的智慧恩赐能影响基督徒的说话方式──有智慧的人能控制自己的舌头(三1-12)。他们知道尖锐的言语攻击和诅咒,只会造成破裂的群体(四1-3、11-12)。智慧人快快地听,慢慢地说,慢慢地动怒;这三者不仅是顺次序的,而且存在因果关系。雅各的意思是:当你细心聆听,谨慎说话,就不会轻易动怒或胡乱动怒。更重要的是,智慧人知道人的愤怒不会带来神的公义,反而损害神的公义:「因为人的怒气并不能实现神的义。」(一20)愤怒使人对神的声音迟钝,耳朵慢慢地被杂乱的声音充塞,包括内里私欲的声音,因而听不见所栽种的道,结果产生不公义。人无节制地发怒,以为自己代表神的正义,反而失去正义。换句话说,义行不是由愤怒生发出来。
在第三章,雅各谈及三个有关舌头的类比:嚼环(三3)、舵(三4)、火花(三5b-6)。舌头如细小的嚼环,放在马嘴里就能使它驯服;舌头好比船的舵,可引导大船航行;舌头像火花,能点燃最大的林木。雅各的意思是:细小的东西可以有巨大的影响力。舌头可以指导整个信仰群体,也可以误导整个信仰群体。雅各指出:「舌头是小肢体,却能说大话」(三5a),并且它是「永不静止的邪恶,充满了害死人的毒气」(三8)。
相反,当我们慢慢地说,并且言说「所栽种的道」,我们的话语便可塑造别人的灵魂、身分和自我形象。如果我们经常告知别人其身上美好的地方,提醒他们是永生神的儿女,那么,神就会在他们的内心创造空间去容纳这些话。这些话可以塑造他们的身分,建立他们的自我形象。
雅各指出说话是很重要的,言语既可以导致伤害和撕裂,也可以治愈和建立,美好的话语可以塑造人的灵魂。智慧人明白倾听和说话两者同样重要,愿我们都能快快地倾听,慢慢地说话,细说那「栽种的道」。
践行真正的信
最后,是传道者的「行」及「从」。除了聆听和说话,传道者是信而行道。雅各指出智慧人「行动胜于说话」,他们不只是心里有信心,更作出体现信心的行动,遵从「所栽种的道」。这就是指「做你该做的好事,作神摆在你面前的事情。」
在第二章,雅各提出一连串的问题,帮助我们厘清信心与行为的关系:「我的弟兄们,若有人说自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他吗?若是弟兄或是姊妹没有衣服穿,又缺少日用的饮食;你们中间有人对他们说:『平平安安地去吧!愿你们穿得暖,吃得饱』,却不给他们身体所需要的,这有什么益处呢?」(二14-16)雅各指出没有行为的信心是死的。这种信心毫无作用,无法带来拯救。简单来说,信心就是行动,就是遵从「所栽种的道」。
对雅各来说,信心的行动是怜悯,「怜悯」是信心的正确表述。这种信心需要在关心他人的行动中表达出来,尤其是关怀那些对自己境况无能为力的人,例如社会上的孤儿寡妇(一27)、穷人(五1-6)、病人(五13-16 )、在信仰上迷路的人(五19-20)。
除了关心穷人、孤儿和寡妇,雅各还指出信仰群体的信心行动,是要保持自己不受世界的腐败所影响。 「至尊的律法」帮助教会免被世界败坏,因为它为教会提供了符合神旨意的道德视野和生活指导。举例来说,教会回应贫困和不公正的问题时,不会跟随世界的方式说:「杀死你的敌人,并夺回属于你的东西。」教会专注做实际的事情来帮助穷人和受苦的人,并且心存忍耐,继续不断祈祷,互相照顾,践行怜悯、宽恕、公义,坚持遵从所栽种的道;并在群体中快快地听,慢慢地说,谨慎管理自己的舌头,散播和平的种子,收获正义的果实。
作为神的重生的群体一分子,无论你的角色是否传道者,聆听、说话、信心的行动、遵从主道四者都是很重要的。智慧人懂得如何倾听、说话、行动、遵从。深愿我们都是真理的好传道者,能相信又经历神的真实,对神的道言听行从,从而叫世人对真理的道也言听行从。阿们。
* 本文改写自笔者在本院联合毕业典礼(2022年11月6日)之演讲稿。经文均采用和合本修订版。
2023年1月