「非贫穷人」的贫穷

「贫穷人」的贫穷

贫穷是匮乏。贫穷人没有足够的食物，没有安睡的地方，没有可饮用的清水。在这世界上，许多贫穷人甚至没有使用医疗系统、社会服务的权利。有些更无法接触资讯，他们的儿女也没有受教育的机会。贫穷人往往不认识法律，即使受到欺压，也不能聘用律师，不知道如何诉诸公义。贫穷是一种「去权」（disempowerment）——失去权利或权利被剥夺的状态。可是，这种「去权」对于不同的人是有分别的，例如对儿童、青少年、长者，或是对女性、残障人士而言，「去权」就意味不一样的境况。

对贫穷的儿童和青少年而言，「去权」意味缺乏发展生命的资源。很多时候，儿童的贫穷被看为全面的贫穷：他们是穷人中的穷人，是无助、易受伤害、没有能力保护自己的一群。他们在道德上也可能是贫穷的，因为在成长的阶段，他们往往缺乏有爱心、能力及责任感的父母，不能从父母身上学习对错。他们未能学习什么是以别人的喜乐为自己的喜乐，什么是以别人的痛楚为自己的痛楚；什么是「做对时」的快乐，什么是「做错时」的懊悔。他们成长的榜样，或许只是一群使用暴力、犯案累累的成人。这类贫穷的儿童或少年人，包括了童工、童妓、少年海盗、少年游击战士等。

对妇女而言，她们的「去权」是生理性的和社会性的。联合国报告的统计资料显示，女性所接受的教育一般较男性少，她们占世界文盲人口的三分之二。女性承担了全世界三分之二的工作，却只赚取世界收入的十分之一，拥有少于百分之一的世界财产。这些贫穷的妇女往往生活在极度贫困的地区。

「非贫穷人」的贫穷：身分的破损

相对于大多数的「贫穷人」，世界上另有一小撮「非贫穷人」，他们在不同地域、不同国家占据着相当的权势和尊荣。许多非贫穷人住在贫穷人中间，从中取利。例如某些地方的警察、政客、地主，就是住在贫穷人中间的非贫穷人。他们在商界、政界、司法界之间接驳权力，经常使用宗教、传媒、法律、政府为工具，创造故事、理据、社会系统，意图去证成他们那被尊崇的位置，宣称自己对贫穷人的不变权力。他们互相联结，以巩固及扩张彼此的权势。他们使用欺哄、暴力、恐吓的手段去欺压贫穷人。他们抢夺贫穷人的东西，以远低过市场的价值来购买贫穷人的东西和产品。贫穷人无可选择，因着生活艰困，只好廉价出售他们的产品，成为了不公平交易的受害者。

结果是：非贫穷人成为贫穷人的支配者，在贫穷人的生命中扮演着神的角色。非贫穷人仿佛变为超然在上的神，贫穷人则成为他们的俘虏。许多贫穷人都接受自己被囚禁的身分，将自由交给非贫穷人，成为对方的奴隶，仰赖他们的决定与保护。这些贫穷人再不知道自己是谁，只知道自己是没有价值、不美善、无能、无贡献的奴才。他们自我污蔑、自我退缩、自我憎恶，看不见自己有行动的权利与自由。没有行动的自由，没有盼望，人就不再是人。这是贫穷人所经历的最深度的贫穷。这样的贫穷是完全的贫穷、全面的贫穷。

可是，非贫穷人有不少地方是与贫穷人重叠的。非贫穷人并非不贫乏，他们也经历着贫穷人的贫穷。他们的身分同是破损的，是另一类的破损。因为当非贫穷人在别人生命中扮演神的角色，他们便不再成为真正的他们。那种保卫尊荣及掠夺权利的活动，缔造了他们的贫穷。他们穷乏不堪，因为他们感到惊惧、孤单、虚空。这样的贫穷是非贫穷人所独有的。当他们利用社会系统谋取私利，就会认为别人也同样欺诈。他们寻求垄断，争取胜利，但拥有愈多，忧虑也愈多，常恐怕失败，担忧失去所拥有的。当他们看见真实和美善的东西，他们亦会怀疑这一切是否真实和美善。

「非贫穷人」更难相信和经历福音

最叫人惋惜的，是这些非贫穷人比贫穷人更难相信和经历福音。马可福音第十章记载了一个财主面对生命的空洞，向耶稣寻问永生的问题。这个财主看自己为良善，希望知道他的美善如何能确保他拥有永恒的生命。于是，他「跑」去见耶稣。

这是不寻常的。一个富有的人在巴勒斯坦炽烈的阳光下跑去见耶稣，并且在一群陌生人的目光下，跪在耶稣面前求问：「良善的夫子，我当作什么事才可以承受永生？」（十17）这是叫人惊讶的做法。

然而，耶稣基督的回应更叫人惊讶。耶稣拒绝财主称祂为「良善的夫子」，祂说：「你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。」为何耶稣会这样回答？或者，财主跟其他人一样，以为耶稣具有特殊的权能及智慧，能够提供良方妙策，解决永恒生命的问题。因此，他称耶稣为良善。那好比我们找到一些良善的专业人士，例如社工、辅导员、心理医生，去寻求解决问题的方法。然而，有些问题是社工、辅导员、心理医生所不能回答的。他们不能解答生命的基本问题；生命的基本问题只有神才可以解答。

所以，耶稣基督拒绝提供所谓最好的专业意见，拒绝财主称祂为良善的老师，以祂为杰出的专业人士。耶稣基督要求他回到生命的基本问题，就是：财主是否相信神是人生命的根基？

是否相信神是人生命的根基？

因此，耶稣基督提醒财主要将生命的焦点转向神，要听从神的诫命。耶稣基督说：「诫命你是晓得的：不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；不可亏负人；当孝敬父母。」信心的表现是听从神的诫命。

不过，财主没有听进耶稣基督的说话，他看来感到失望。他认为自己是美好的，已经做了许多好事。他说：「夫子，这一切我从小都遵守了。」

在这个时刻，耶稣满有恩慈地望着财主，向财主直接说出真相：「你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」（可十21）那就是放下一切，跟随耶稣。

财主听到耶稣基督的答案后，不敢相信祂的说话，看这样的要求太过分。人真的要变卖所拥有的，分给穷人，才可以得着永远的生命吗？他不能相信耶稣基督的说话。因此，耶稣基督说：「骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。」（可十25）这里的意思是：那些相信自己和世界权势的富人不易得着永生，因为他们以己为神、以物为神，不愿意放下所拥有的去跟随基督，让神成为他们的所有。

福音之门向「贫穷」的非贫穷人敞开

当然，耶稣基督在这里强调富有的人进入天国的难处，而非指出这是不可能的。贫穷本身亦不是进入神国度的必然（necessary）或足够（sufficient）的条件。天国的奥秘是神已经在神国度的门口，为所有人——包括贫穷人与非贫穷人——预备一切。当人看见自己灵里真正的贫穷，以自己为一无所有，愿意把一切交在父神手里，神就会成为他们的所有。那么，福音之门也是向世上那些「贫穷」的非贫穷人敞开，他们是可以经历无权势的权能，乐在神的怀中，享受与神同在的和平（ shalom ）。

2013年1月