自恋与自爱

自恋时代

不少人说，我们生活在一个自恋时代。英语世界里有一个惯用语，特别适合描述当下的景况。那就是“you do you”，意思是：走你独特的道路，你做你的，我行我素。这听起来好像励志的话，其实大有问题。 “You do you”的背后含有强烈的「自恋」心态，涉及什么是个人的终极权威：惟有我自己可以决定一切！极端的例子可以是：「当我想要这一切，就马上要得到」、「当我们认为他们不公义，就可以愤怒，甚至用火焚烧他们」。

自恋的人在日常生活中滥用「自由权」。他们自大，强逼别人接受他们比所有人优越。他们欺负他人来达成自己的目的。他们嫉妒别人的所得，试图摧毁他人。他们不考虑别人，只有「惟我独尊」的欲望。因此，我们想起自恋，就通常想到自大（grandiosity）的特征、对受人钦佩的过度需求、膨胀的自我、令人不安的人际关系，以及缺乏同理心。

在教会，我们可能遇上一些「勤奋」的自恋弟兄姊妹。无论对牧者或弟兄姊妹，他们都以一种批判的态度不断将人互相比较，称赞那些跟自己相同观点的人，谴责其他想法不同的人，又喜欢在网络上霸凌。这些人可能利用社交媒体攻击他人，往往是通过侮辱、嘲笑或散布谣言来引发更多的恶意评论、侮辱和人身攻击。透过这些言论，他们要显示自己是如何美好。这种膨胀的自我常常使人彼此惹气，互相挑衅，互相嫉妒。妒忌来自与人比较，想跟别人竞争，甚至对人怀恨。人容让愤怒的情绪不断滋长，到头来自己被愤怒控制。

两种自恋？

「自恋」这个词源自于古罗马诗人奥维德（Ovid, 公元前43年—公元17年）的长篇叙事诗《变形记》（Metamorphoses），这部作品探讨了人类与自然、爱与毁灭、神与人之间的关系。 《变形记》讲述从世界创造到凯撒大帝之死的人类历史和众神明的生活，其中一个著名的故事是关于纳西瑟斯（Narcissus），从中揭示「自恋」（narcissism）的危险和人类情感的脆弱。

纳西瑟斯是一位样貎端好的青年。有一次狩猎，他来到池边喝水时看见自己在水中的倒影，就被自己的美貌深深吸引，被自己对自己的爱燃烧，被自己所煽动的爱火折磨，被那隐藏的火焰吞噬，无法自拔。在这个希腊神话里，爱转向内在的自我，导致这位主角走向自我灭亡的道路。「自恋」被界定为一种向内的爱，而这种向内的自爱却可能导致自我及他人灭亡。

现代著名心理学家佛洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939）在其论文〈论自恋〉（“On Narcissism: An Introduction”）将自恋分为两种：正常的和病态的。对佛洛伊德来说，正常的自恋是婴儿时期「自我」（ego）最初正在形成时的自然状态。这个阶段，婴孩有基本、合理的需求，例如需要喂食和爱。但当人渐渐成长，与外在的人和事接触多了，就发展出理想的自我（ideal ego）；若能够合乎这个理想自我的期望，自我就获得满足感。当人不断成长，经过各个心性发展阶段（psycho-sexual stage of human development），原本集中流向自我的「力比多」（libido）^* 就日益转而流向外在的人和事，渐渐减少自恋的程度。然而，如果这个过程出了岔子，所爱的对象没有回应，或其间受了创伤，本该向外流的「力比多」，转而向内流向自我，就演变成病态的自恋。自恋的人追求所爱的对象（love-object）不再是外在的人或物，而显然是自己了。这是一种异常的状况。

堕落与自恋

当代著名基督教神学家潘能伯格（Wolfhart Pannenberg, 1928-2014）在其著作Christian Spirituality and Sacramental Community（1984）和Anthropology in Theological Perspective（1985）同意佛洛伊德部分的评估，即从自然的层面来看，自恋与「婴儿期寻求原始自恋快感的自我」（the primary narcissistic pleasure ego of infancy）有关。他称这种自恋是原始的，是关乎孩子福祉的合理需要。那是来自孩子要存活下去的本能需要，例如他们会哭着要食物，直到吃饱。不过，潘能伯格质疑佛洛伊德部分的观点，即不同意婴儿早期原始自恋所展现的「力比多」向内流注的倾向及攻击性是「规范的」和自然的。他认为自恋不是神设计的人性的基本品质，那不是神放置在人里面的特性。

潘能伯格认为，当自恋持续到婴儿期之后，那就是异常的自恋，人内心大叫大嚷，要求那超过真实需要的自我安全。这是一种自我中心（egocentricity），源于堕落后，人类与神的疏离。人离开神，不再信任神，以自己为中心。自恋的人在人有限的存在中寻求安全感，而不是基于对神的基本信任（basic trust）。这是人堕落后的悲怆：人不信任神，并以自私的自我保存（selfish self-preservation）来维护自己的安全感。这是一种自爱的变态（perversion）。人用「自以为拥有无限支配力」的幻觉来取代对神基本的信任。换句话说，自恋是骄傲的罪。自恋扭曲了信任。最终，人只会受世上的事物所控制，而得不到神所赐予的维持生命的力量。

对神失去信任，对世上第一个人造成了有害的影响：人类原始的自我（original selfhood）被扭曲了。当我们选择自我凌驾于神，就感染了过度的自爱，自我因而弯曲变形。当人背离神，过度关注自我，人格（personhood）就变得畸形和异化。人的堕落带来我们不自然的自恋困扰（narcissistic disturbance）。自恋将整个人囚禁在自身之内，使人围绕着自身运行，叫人充满恐惧焦虑，不断自我损耗。自恋叫人所失去的，不只是自我，还有人性，并且牺牲与他人的关系。

　　假如我们接受潘能伯格的观点，自恋就不是我们与生俱来的自然状态，乃堕落人性的特征。因此，自恋是由于堕落而造成的一种不自然的状态，是人与神、自我及他人的疏远。

有序的自爱

那么，人是否不该自爱？

奥古斯丁（Augustine, 354-430）认为人可以有适当的自爱，而不自私。圣经也有提及这种自爱，这种自爱正是圣经中「爱人如己」的命令（太二十二39；路十27）之基础。这是一种正常、健康的自爱，既是一种值得满足的内在需求，也是健康关系的动力。

从神学上说，真正的自爱是道德性的。自爱是真诚的。要活出真实的自我，就需要严格的诚实，这是要在他人的帮助下才能达成。对他人诚实，接受他人对自己的看法，可以是一个发人深省的经历。

真正的自爱也是属灵的，是神在创造中所安排的人类关系现实的一部分。真正的自爱是在一个来自神的秩序里，叫人努力回归神。正如奥古斯丁宣称：「你为自己造了我们，我们的心不安，直到在你那里找到安息。」奥古斯丁主张有序的爱（ordered love）。真正的自爱若要「井然有序」，人就必须获得耶稣基督的救赎，并符合神在创造中的设计。只有当人与神建立正确的关系，接受神的爱，爱才能有其适当的秩序。人必须寻找真正的爱，避免扭曲的爱。

自爱是人对自己的肯定。人若要肯定自我，便要在圣灵里聆听自己，从中可以认识自己的限制，晓得区分真的限制和假的限制。在这自我审察的过程，我们将会发觉自己是如何愚蠢、狂妄，在神面前是何等无知。人要寻求神的恩典，以致能够对自己看得合乎中道，不仅爱顾自己，也起来爱顾他人。

在基督里蜕变

保罗在加拉太书五章16至17节说：「我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。」保罗的意思是，每个基督徒身上都有两个生命中心：一个是透过圣灵而得的新生命，另一个是旧生命，是属肉体的生命。这两个生命持续冲突：肉体的情欲与圣灵对抗，圣灵与肉体对抗。在这场战斗中，人常常感到挫败，不能做自己想做的善事。

保罗指出我们唯一的希望就是十字架。保罗宣称，属于基督的门徒自愿将「肉体连肉体的邪情私欲」钉在十字架上（五24）。人「与基督同钉十字架」的结果，就是基督住在他里面（二19-20）。如此，我们可以说：自我因在耶稣基督里重生而改变。由于与耶稣基督建立的救赎关系，真实自己被推进那逐步恢复神形象的命运，从而成为完全的人（fully human），就像耶稣一样。

人通过自身的神形象被恢复而成为完全的人。那就是说，人可借此从自恋的泥沼中解救出来，成为完全的人。换言之，人透过耶稣基督来治疗自恋。人接受耶稣基督的邀请，跟神和解，接受祂超自然的帮助，叫异常的自恋得以解决，真正的人性得以恢复，成为神所创造的新创造物。只有这样，人才能真正成为真实的人，摆脱自毁的命途。这是个终身成长的过程，逐步恢复这重新发现的人性。这是神的礼物和恩典。

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^* 力比多，libido的音译，或意译为「欲力」，不仅是指性欲，也包括与性爱无关的、使人偷悦之爱。力比多可泛指人类一切心理及行为活动的驱动力。

2025年1月