站在耶稣基督那边

自由．冲突．选择

这半年，我在教会跟弟兄姊妹思想「自由」这个题目。这是我喜欢的课题，也是自己博士论文的主题。圣经谈论的「自由」有别于世人所追求的。这自由是要叫人脱离（free from）那些使人生命枯干的状况，最终叫人认识、爱慕、敬拜、享受神（freedom for God），并且是为要他人得着益处（freedom for others） 。

吊诡的是，自由的人却无可避免要面对人际冲突。对于冲突的处境，约书亚记五章13至15节可给我们一点启迪。经文记述，预备攻打耶利哥之际，约书亚遇见一个人，手里拿着拔出来的刀。约书亚问他是属于我方，还是敌方。那人回答：「不是的，我来是要作耶和华军队的元帅……把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。」（14-15节）意思是：「我不是在你这边，也不是在你敌人那边！我是在神那边。你所站在的地方是圣地。」面对冲突，我们不能要求神站在哪边，反而自己要勇敢地站在神那边，跟从祂，在祂那里得自由，在自由中缔造和平。

三幕剧：冲突的故事

路加福音九章46至56节也是关于人际矛盾冲突的故事，亦可应用于教会的情景。这段经文可以看成一部三幕剧。第一幕，我们看见门徒聚在一起，争论谁最伟大，为地位而起纷争。这叫人惊讶吗？他们不该是属灵领袖，不该是温柔谦卑吗？或许，这也不难明白。其中一个起因可能是自负（egos），也就是自恋。无论是耶稣的门徒，还是我们，人往往喜爱被人尊为伟大。只要有几个自负的人共处一室，或一同开会，便容易触发冲突，产生恶事。

耶稣看见这样的人性状况，想必摇摇头，告诫我们：事工不是要让人自我膨胀，叫人骄傲，而是叫人谦卑。门徒做的是世人不看重的工作。如果你渴望的是演讲时人山人海的场面、有万千群众跟随你、受弟兄姊妹膜拜，那么，跟随耶稣基督就不该是你的选择。这个世界，最不受尊重的人可以就是那些遵行神的话、效法耶稣基督榜样的人。耶稣基督把一个孩子拉到身边，说「你们中间最小的，他便为大」（48节），颠倒了人们对地位的传统观念。

权力与党派

　　第二幕，约翰随即回应。他似乎很担心耶稣的领袖标准，并且想知道圣工的明确界限，于是说：「夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不与我们一同跟从你。」（ 49节）约翰的意思是：这是个外人，不属于他们的门徒群体，没有资格以耶稣的名义赶鬼。这个人竟然做他们的工作——释放人的工作。圣工岂不要有界线吗？

这里，我们看见人的心灵冲突和人与人的冲突。我们都想行善，行公义，却在过程中经常发现自己跟自己斗争，跟那些与自己不同的人斗争，甚至变得不仁不义。为什么？这可能因为心里狂傲的欲望作祟，贪图地位、权力、名誉。因此，有些人认为冲突的原因归根结底是权力的问题。门徒想运用权力，舞弄他人。

另一个原因可能是人结党结派的倾向。我们往往喜欢「埋堆」，自己圈子以外的人即使与邪恶斗争，我们也不乐见，也不为他们的善行而庆贺；甚至对不拥护自己党派立场的人，欺凌、批评、污蔑。

看见这样的人性现实，耶稣对约翰说，其实也是对我们说：「不要禁止他；因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。」（50节）这是神的工作。神圣的工作比门徒更伟大。神在哪里工作，人都不应该抗拒，而应该感恩。

救命与灭命

　　第三幕，耶稣「定意」前往耶路撒冷。即使面对群众的压力，祂也不偏离神设定的道路。耶路撒冷是祂的目标地，祂将要在那里受死、被钉十字架，其后复活、升天，完成救赎计划。

耶稣派遣门徒先到撒玛利亚一个村庄做准备。可是，那里的人拒绝门徒，不欢迎耶稣。这叫门徒生气，特别是雅各和约翰。他们问耶稣，要否命令火从天上降下，烧掉他们。耶稣转身责备他们：「你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。」（55-56节）

耶稣没有道出责备他们的原因，但从上下文推敲，或可知一二。门徒可能被权力的欲望和党派之见蒙蔽了双眼，只是看见被撒玛利亚人拒绝，看不见当下的挑战和真正的敌人，也看不见耶稣到耶路撒冷的目的：「不是要灭人的性命，是要救人的性命」。

今天的冲突故事

现在，我们思想今天的冲突故事。一般来说，我们要避免冲突，可是我不认为要不惜一切代价来避免。毕竟，初期教会里，使徒彼得和保罗都要处理混乱的情况。与世人相同，耶稣的追随者有时也发现彼此之间存在矛盾和冲突，但不同之处在于他们以独特的方式来处理，就以信仰耶稣基督的方式去面对。我们要反思自己的信仰和生命状况。我们的冲突是否由于自我自大、有人爱好权力而弄权，或门户之见、党同伐异？

我看见基督徒群体有时因彼此斗争而臭名昭著，甚至导致群体分裂，使人质疑他们的信仰。我们从哪里学会如此卑鄙的战斗方式？或许，基督徒是从某些政客的权力斗争，学习应对冲突的方法，于是为要取胜，可以不惜一切代价，玩弄手段。他们抛弃美德，认为美德是软弱的表现。他们抛弃了主耶稣基督身体力行的教导，认为跟从耶稣基督的做法，是软弱无力，是曲高和寡的神话。他们寻找更强大、更有效的工具来实现目标。

讽刺的是，这却是叫人走向失败的道路。显然，仅靠激烈的斗争、高明的手段并不能取得真正的成果。实际上，采用基督良善/ 德性的方式，才是解决冲突最有效的途径，带来持久的变革。

站在耶稣基督那边

什么是基督良善的方式？

马太福音第五章说出了耶稣基督的立场。我们要选择祂的立场，站在祂那边。这立场跟祂所说的八福（3-11节）息息相关。八福提及八种美德和美善（虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜恤、清心、使人和睦、为义受逼迫）。第五章结束时（38-48节），耶稣挑战追随者要爱仇敌，不要以牙还牙，因为这只会使仇恨倍增。黑暗无法驱逐黑暗，只有光才能。仇恨不能驱除仇恨，只有爱才能。

温柔谦和

我们站在耶稣基督那边，又该如何面对冲突？我们可按圣经的亮光行事，我从八福抽取了其中三个重点：谦和、仁爱、公义。

首先谈谈谦和。八福中「温柔」的人，就是谦和的人。在困境中，他们寻求神，倚靠祂，并且对人柔和。即使被骄傲的人苦待或看扁，他们也不被激怒。 「谦和」不是向现实低头，而是认识自己的限制和处境。谦和的人不会因此怨天尤人，叫苦连天，反而视现况是人向神效忠的舞台。他们祈求神赐下恩典和智慧，使自己在其中继续成长，并且相信神的信实和公义。因此，「谦和」是对神的信心，是信靠的行动，是成熟生命的表现。

相反，谦和的人也不去管控他人的生命，因为这是神的工作。他们不扮演世界中的主人，不会喧嚷不休要求自己成为家庭、教会、社会的中心点，因为他们清楚了解自己的角色，诚实地面对自己的优点缺点。他们知道自己所有的力量都是从神而来，明白神并不需要我们，只是出于恩典才使用我们。

谦和的人愿意虚心接纳他人的观点。他们努力明白别人的论点，并且提出批评时是小心翼翼的，因为知道大家都是有缺陷的人，所以在追求美好的过程中必须保持谦卑，效法基督的谦卑。谦和的人也是清心和诚实的。对于争论的事情，他们会做好功课，了解事实，并且就相关问题与对方进行对话，努力建立共同事实，在真理的基础上解决冲突。因为正如耶稣所说，真理使人自由（约八32）。

无论什么景况，谦和的人都信靠神，遵守耶稣基督的训诲，以良善的方式应对问题。

仁爱公义

其次，谈谈仁爱和公义。仁爱的表现是「哀恸」和「怜恤」。面对冲突，我们往往只看见对手的缺点，很想指出对方的不是，但仁爱的人却仰望神的帮助，尝试寻找对方的优点，以同理心了解对方的看法，竭力促进彼此的谅解，化解矛盾，缔造和平。

　　仁爱也与公义、正直息息相关。这使我想起使一对欺哄自己、又欺哄神的夫妇。使徒行传五章1至11节记载，亚拿尼亚和妻子撒非喇卖了田产，把价银捐给教会，却向彼得诈称那是全部价银，其实私自留下了几分。彼得先后当面指斥亚拿尼亚及他妻子，他们不但欺哄人，更是欺哄神。听见彼得的话，两人先后仆倒断气了。

对现代人而言，彼得与这对夫妇的对质是「不识做」（不识相）。 「识做」（识相）之道是减少彼此的矛盾，大事化小，小事化无。 「识做」就是要安抚和帮助教会中的「亚拿尼亚」和「撒非喇」，减少他们的不安。 「识做」是要「合乎人情」。 「合乎人情」的牧养是运用当代心理学的成果，视这对夫妇跟所有人一样，总有人性的问题。人人说谎、贪心、偷窃，基督徒也如是。然而，彼得在亚拿尼亚夫妇面前拿出真理的镜子，叫他们不得不对神诚实，对人诚实，对己诚实。

其实，彼得的做法才展示出真正的牧养，因为真正的牧养包括对付罪恶。若罪恶存在，人就没有生命，教会也没有生命。坦诚的对质是爱，是要使人知罪而悔悟，获得救赎。

有位神学家讲述了这个故事：有个小男孩坚持坐在一个蛇群出没的地方。有两个成年人知道了这事，却有不同的反应。其中一人说：「不可让男孩坐在那里。假如他不听，就严厉教导他，强行拉走他，甚至打他，总要使他离开那个有致命危险的地方。」另一人却说：「不，由他吧！不要打他，不可伤害他！」后来，小孩继续坐在那个地方，最终被蛇咬死。究竟哪人才是有真正的恩慈？那指斥孩子的人才是真正关心他，以他的福祉为首要的考虑。真正爱心的对质带来真正的悔改和救赎。这也是「饥渴慕义」的实践。 「义」是神眼中正确的操守。

深愿我们靠主学习谦和、仁爱、公义这些美德。无论今天或将来，面对种种矛盾冲突，我们都要站在耶稣基督那边。求圣灵保守我们的心，增长我们的智慧，使我们常常怀着信心和盼望，坚持做美善的事，不以恶报恶，尊重所有人，又帮助弱者和受苦者。阿们。

____________________________________________

^* 本文改写自笔者在本院开学礼（2024年8月27日）之演讲稿。

2024年10月