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山道期刊

总第九期(2002年6月)

主题: 教会与多元宗教处境
包括专题文章五篇及书评七篇
页数: 139
售价: HK$100
专题文章
黄福光 从旧约看多元社会的宗教委身 Abstract
孙宝玲 多元宗教的考验:新约使徒行传的个案 Abstract
吴国杰 教父时期的教会与多元宗教处境:君士坦丁时期罗马帝国基督教化进程再思 Abstract
曹伟彤 后自由神学的宗教观 Abstract
邝振华 多元宗教处境下的香港宗教自由:从回归前后的几个个案看香港宗教自由状况的转变和教会的责任 Abstract
  • Religious Commitment in a Pluralistic Society: An Old Testament Perspective

    WONG Fook Kong

    This essay begins with Brueggemann's observation about the “amazing pluralism” both within and without the Church. I agree with this statement with the qualification that this has been the experience of Asian churches all along. Pluralism both within and without its ranks is not new to Asian churches. When we look at the Old Testament against the background of the ancient Near East, it is evident that ancient Israel also lived in a pluralistic society. Different gods competed for loyalty among the nations. Within Israel too there were different views about YHWH . It is against these competing ideologies that the authors of the Bible affirmed their commitment to worship YHWH as the one and only God. Thus pluralism should not be a reason for abandoning one's commitment to worship YHWH as the one and only God. Rather, it is exactly in face of alternatives and competing claims that one needs to make a firm commitment to worship YHWH.

  • The Challenge of Religious Pluralism: The Book of Acts as a Test Case

    Poling J. Sun

    Since the 80s of the last century the issue of religious pluralism has become a challenge to Christian communities. Granted the highly developed connections among nations in this electronic age resulting in conversations and mutual influences, a plurality of cultural and religious phenomena seems inevitable. This is similar to the situation in which the early Christian communities found themselves, addressing and being addressed by a world characterized by cultural inter-penetration. With this in view, this article offers a study of several passages in the Book of Acts, attempting to explore how the early Christian communities encountered their surrounding culture in the course of finding their identity and appropriating their mission.

  • The Church and Pluralism in the Patristic Period: A Reconsideration of the Progress of Christianization of the Roman Empire during the Time of Constantine

    Nathan K. Ng

    The reason for the conversion of Constantine has long been a matter of scholarly debate. Traditionally, the emperor is believed to have been converted religiously by the power of Christ. Modern scholarship, however, tends to attribute the conversion to political reason. This article intends to reevaluate the controversial conversion through a reexamination of the progress of christianization of the Roman Empire.

    The first section tries to show that the political stature of paganism was actually at that time much higher than the church. It would be very difficult to explain why Constantine chose to become a Christian if, as many modern scholars suggest, political stability was his sole concern. On this foundation, the second section argues that the emperor's bias towards Christianity was at least partially religious. Putting all evidences into consideration, a proposal of the spiritual journey of Constantine is tentatively reconstructed at the end of the discussion.

  • 2025 圣乐培灵会

    [天启视野 得胜羔羊]

    诚邀出席本院2025 圣乐培灵会

    日期:2025年4月27日(主日)

    时间:下午4时30分

    地点:九龙城浸信会 

    不设划位,免费入座

    欢迎奉献支持或贺辞赞助

    • 若贺辞赞助,请于2025年3月28日(五) 前递交。
    • 奉献芳名将刊登于场刊内或本院《院讯》内。
    • 所有奉献会获签发收据,可在本港申请扣税之用。

    查询:

    电话:2768 5179

    电邮:concert@hkbts.edu.hk

  • 叶志华

    神学学士一年级

    我初中时在布道会决志信主,后来经同学介绍,参加了教会的团契和崇拜,开始有稳定的教会生活。我在1997年受浸加入教会,并开始尝试不同的事奉岗位。感恩随后的日子,无论在工作、恋爱、结婚、生子的事上,都经历神的厚恩,大大加强我对神的信心。

    「迟一点吧」

    装备自己作传道人的念头,自2015年参加柬埔寨短宣时已经萌生。当时与教会一班弟兄姊妹到柬埔寨探访当地的宣教牧师,他不单带我们到当地的教会了解事工的需要,更邀请我们到他家中,聆听一班宣教士的分享,一起代祷;过程中我感受到他们对传福音的热切和对主的尽忠。聚会后返回住宿地方时,我坐在笃笃车上望着落日的景色,心内有个声音问:「你准备好了吗?」当时我回应:「迟一点吧。」

    随后的日子也有机会到其他地方体验传福音的工作。无论是圣诞节跟随教会诗班到内地教会分享诗歌,或是暑假和弟兄姊妹在内地举办英文班,都让我清楚看见福音事工的需要,「要收的庄稼多,做工的人少」这句经文不期然在脑海浮现。 2019年夏天,我参加浸信会差会举办的泰北及缅东访宣体验团,其中最深刻的是探访缅甸乡郊一所教会,和当地一班小朋友在草地上唱歌玩耍,一张张笑脸深印在脑海。那一刻我问自己:「你能受装备,全心事奉吗?」但心里仍然推搪:「迟一点吧。」

    往后发生了社会运动、新冠肺炎、缅甸内战等事情,这令我明白一切本来美好之事可以瞬间改变,以往接触过的人和物可以一下子不复见。教会内的生离死别,更叫我体会「时间不等人」

    「停下来!」

    工作上的变迁,使我反省自己是追求地上的安逸,还是思念天上的事。我本身在一所外资银行工作,主要负责客户服务,生活可说平稳安定。 2023年中却得悉公司要改组,工作性质将改变,一向共事的同事亦要转职,当时满心恼怒和不安。 8月18日晚上,我出外缓跑,脑海一片混乱,距离目的地还有一半路程时,听到有声音对我说:「停下来!」脑内随即想起耶稣对税吏马太的呼召。我停了下来,眼泪不自觉地流下,但心里却是异常平安宁静。

    当时我想,这是神的呼召吗?真的要我停下来,放下一切全时间传道吗?我可专心无悔委身传福音吗?我有足够能力吗?我带着这一连串问题切切祷告神,求祂指引我该行的路。除了跟太太分享外,我也跟牧者和弟兄姊妹讲述这个经历,请他们为我代祷。当然我希望能得到印证,确认那是呼召而不是自己一厢情愿的想法。

    回应与行动

    感谢神很快便给我回应。 8月20日主日崇拜,沙田区医院的张院牧到教会证道。她不但分享自己的蒙召见证,还借出埃及记第三十六章作出提醒。 8月27日主日崇拜,浸信会爱群社会服务处的李传道宣讲十个童女的比喻,神借此再次提醒我要用心作好准备。于是我9月正式辞职,11月离开工作岗位,并开始寻找适合自己的神学院,又报读了一些晚间信徒装备课程。 2024年2月尾,我参加了香港浸信会神学院的「神学生生活体验日营」。除了跟教授交流,还有学生分享他们的蒙召见证及校内的生活点滴,他们的分享对我很有帮助。

    过往参与短宣体验活动,使我对宣教工作很有负担,但我清楚知道必须按部就班,根基一定要扎稳:除了要学习神学知识,更要累积牧会的经验,好应对不同的挑战。我希望通过牧会建立一班有共同志向的弟兄姊妹,一起履行神给我们的大使命。

    期望在神学院里,不但能学得神学知识和牧养技巧,更可以与同学建立团契关系,为迎接将来牧职的挑战互相扶持,作无愧的工人。

  • 黄坤华

    道学硕士一年级

    寻着生命的意义

    我出生于信奉传统信仰的家庭,自小家人就把我「上契」给土地公。父母对我非常严厉,小学时期的我又脾气暴躁,又自卑,做了很多负面的事,如离家出走、吸烟、饮酒、说脏话、自残、欺凌同学等:在老师眼中,我是个问题儿童。小五、小六的时候,我常常问自己:「我活着有什么意义?」即使将来多么成功,甚至成为全球首富,死后却什么都带不走。我什至想,自己无法选择怎么来到这个世界,但却可以选择何时离开。

    感恩,升读中学时,我入读澳门浸信中学,透过学校的周会开始认识福音。因着信,我经历了生命的转变。我认定耶稣是我的拯救者,而且逐步认清神赋予我的价值,不再觉得人生没有意义。我由一个问题青少年,转变成为青少年团契职员,甚至跟小时候我欺凌过的人和好。我在家庭生活不满足的缺欠,神通过不同的人、事、物来填满了,并且终于懂得接受别人的称赞,学会祷告交托。我在中学和大学阶段经历了许多恩典,近年更成为一名推动德育的教师。每次回想过往的日子,我都衷心赞叹神在我身上的工作,所以一直想回应神的爱,想要事奉祂。

    从火热到厌倦

    中学和大学时期,我可以说是越事奉越火热,由做团契职员,到后来担任团契导师牧养一班青少年,以至崇拜各个岗位都不时有我的名字。大学毕业回到澳门后,团契的查经聚会、个人的读经生活,以及主日学的准备工作,令我对圣经研究产生无比的兴趣,愿意花更多时间每天查考圣经。查经时,我萌生了进入神学院的念头,期望更深入地认识神,研究圣经。

    然而,我有此想法时,却经历感情失意。我认为是神要我停下来, 于是将读神学的事放下,改为攻读教育硕士课程,然后继续如常事奉和工作。三年过去了,由于工作失意,事奉也不如意,我越来越厌倦生活。这种厌倦感甚至蔓延到我一向热爱参与的青少年事工和圣经教导工作,从越做越火热,变成越做越辛苦。信心跌到谷底时,我问神:「祢在我生命中是否真的存在?过往发生在我身上的恩典,是否只是机率极低的巧合?」那时我想否定这些年来神赐给我的所有恩典。

    低谷中的醒悟

    转折点发生在2024年3月19日晚上,我听了一首自己从未听过的诗歌,名为《只为祢国祢名》,这首诗歌让我回想起当初渴望入读神学院的感动。歌词这样说:

    世上所有金银珍宝,
    和这世界所提供的美好,
    我愿放下,只为要跟随祢,
    回应祢荣耀呼召。

    听完这首诗歌,我突然醒悟过来。原来我对生活感到厌倦,每天抱着「上班等待下班」的心态,甚至连教会也不太想去,是因为我逃避初信时思想的一个问题:人死后带不走在世的所有东西。不管我多努力,有多少名利,死了就什么也带不走。教育辅导改变多少生命也好,若灵魂仍是失丧,还有意义吗?拯救灵魂才是最重要的!

    我明白了对生活的厌倦感源于我向世界妥协,忘记了神对我的呼召。内心深处一直渴望成功,渴望获得家人、亲戚、朋友、所有人的认同及艳羡目光。我其实一直心里思量:到底是做老师,还是做主任、传道人更风光?到底是读教育,还是读神学更风光?

    感谢神借着这首诗歌提醒我不要忘记、不要放下这个呼召。我当下就立定决心,要献身给主,攻读神学,接受装备,任主使用!作出决定的那一刻,我顿然感到平安,是这辈子从未感受过的。

    愿荣耀颂赞全归三一真神!

  • 叶启森

    道学硕士一年级

    呼召:「你去啦!」

    从幼稚园开始就一直在基督教学校读书,小学时曾决志信主,但直到中学阶段经历感情挫折后才认真投入教会生活,更深地感受神的爱和恩典。

    2020 年,教会牧师邀请我出任教会职务,我最后没有接受,在另一所公司任职。然而神却一直教导我,陶造我,透过工作给我很多接触学校的机会,教我学晓如何与老师沟通、策划活动、了解学生的需要……好像是要让我接触及了解年轻人。 2021 年,牧师再度邀请我加入教会全职工作。当时信徒移民、教牧同工退休及流失,教会事奉人手不足。这使我认真思考这是否回教会全职事奉的最适当时机。那时脑海反复浮现一个近乎遗忘了的画面,就是在2017 年一个基督教音乐会的尾声,有一位同工发出呼召,邀请有心志全职事奉的弟兄姊妹站起来;那时我虽然有点迟疑,但内心的火热最终叫我勇敢地站起来。

    从那天起,我就祈祷求问神的心意,但心里却又怀着各种忧虑,包括经济需要、家人的反应等等。神没有即时回应,却要我耐心等候,直至2021 年12 月一个主日崇拜,那是在教会实习的神学生最后一次讲道,而我就在影音室当值。当天我心不在焉,好像什么都听不进去。奇妙地,我却单单听见回应诗的一句歌词:「你去啦!」我恍然大悟,这就是神给我的回应!那一刻,我深信祂必为我开路。

    萌芽:读神学的意念

    在教会事奉第一年,弟兄姊妹就问我何时读神学,当时我只是敷衍回应:「就看天父的安排吧!」 2023 年教会宣布传道人要离开,这却给我很大的冲击。脑海浮现一个想法:我应该如何带领弟兄姊妹更亲近神?当下,我把自己的感受带到天父面前,心中萌生读神学的意念,只是未能辨识这是否天父的心意。

    天父的安排实在适切。同年6月,我参加了香港浸信会差会举办的蒙古访宣活动,有机会与当地牧师倾谈他当年如何回应读神学的呼召。她说:「全是抱着一个纯粹的心志:好好装备自己,把神的话语不加不减地传递给弟兄姊妹,带领他们亲近神。」这启发我重新思考读神学的念头:读神学,不就是为了装备自己,以真理引导弟兄姊妹更亲近神吗?

    一个都不能少

    「一个都不能少!」这念头从2023 年初就萦绕我心,当时我正筹备在蒙古国举行的灵性体验活动。活动期间,牧师在当地教会讲道,鼓励及呼召当地弟兄姊妹为差传和宣教而接受装备。不料,我却听见牧师呼召是否愿意为牧养弟兄姊妹而接受装备,自己内心不期然挣扎起来。在牧师再三呼吁下,我顺服了,坚定地举手回应,立志接受装备。

    这一趟蒙古之旅,我认识了两位来自不同教会的青少年参加者,他们分享自己与神渐渐疏远,甚至感到迷惘。 「一个都不能少!」这念头忽然再次浮现,我渴望把他们带回天父身边。这经历让我更坚决要装备自己,想以神的话语引导、牧养每位弟兄姊妹更亲近神。

    蒙古访宣活动里,有一个给访宣队两日一夜的退修活动,其中一个环节是在草原上默想。那时面前一片草地,我只见一朵小黄花被青草围绕。我闭上眼睛,默想我的事奉生命,那就似是自己一人在单打独斗,感到无力孤单。但当我睁开眼睛,双眼就好像相机换上了广角镜一般扩阔了视野,看见四周其实布满小黄花,只是被青草所隔看不见对方。这就好像告诉我,其实四周也有同心协力的弟兄姊妹,并肩作战,彼此陪伴。这是何等美丽的图画!我深信天父透过这意象告诉我:祂是我的盾牌、我的帮助、我的同行者。

    回望过去,天父没有给我跌宕起伏的人生,而是让我每天安稳地领受祂丰盛的恩典和怜悯,受祂悉心陶造。我只想跟主说:「我愿意一生为祢所用!」

  • 郭温敏仪

    道学硕士一年级

    与神相遇

    受上帝无私的爱感动,中二时我在学校福音周的布道会上决志信主。初中时期,人生首遇风浪:爸爸患上重症肌肉无力症,家境也渐走下坡。中六的我开始投入教会生活,在成长路上认识到神是大能的医生,是爱,是拯救;神能改变人的生命;神是人生命的至宝……。在家庭困境中,神是我唯一的倚靠。虽然我们经历种种艰难,天父却使福音一步步临到我家,先是爸爸、妈妈,然后是大姊,最后是二姊;前后十多年间,全家人都信了主。感谢神!

    蒙召之初

    十多年前,我参加一个敬拜赞美会,会上讲员发出全时间事奉的呼召,当时我怀着热切的渴望回应了。虽然没有立即进入神学院,但总是记着我曾立志要全时间事奉神。之后,我的生命经历神一次又一次的陶造:1998至2013年,父亲患病十多年,让我深深体会病者的无助和需要,以及照顾者的心情和处境;2011年,大女儿出生,让我学习如何成为一位全职母亲,过简朴的生活;2014年, 家翁病逝,小女儿出生(出生前曾怀疑患上唐氏综合症,感恩,最终一切正常),让我学习信心的功课。

    等候有时

    这十年间,照顾家人是我人生首要的任务。身为病者的家人,我发现巩固病者和家人的信心十分重要。这场持久战里,神是我们最大的后盾。此时我寻问:「成为院牧是我的方向吗?如果成为传道人,我要怎样陪伴病者和家人?」当了全职母亲,我才发现妇女需要牧养和关怀,她们面对诸如婚后的适应、当母亲的挑战,需要照顾支援。我又寻问︰「妇女是我要服侍的对象吗?」无论经历大小风浪,我也深信神从中不断陶造我。

    神有时通过崇拜或培灵会的讲道信息问我︰「你仍要全时间事奉吗?」我的回应总是︰「主啊,我愿意。」当大女儿入读小学,小女儿也入读幼稚园,我便打算进一步回应天父的呼召。在教会牧者鼓励下,2017年我参加了香港浸信会神学院的「全职事奉探索营」。营会中我最期待与教授个别倾谈,当时岑绍麟博士肯定我在神面前的心志,也鼓励我报名入学。但与丈夫商讨后,我发现神所定的时间还未到,因为两个女儿仍需要妈妈贴身照顾,加上丈夫同样有蒙召的感动。最后,我们决定由丈夫德森先读神学,而我则返回母校工作,支持丈夫读神学并照顾家人,这也是回应上主召命的一种方式。

    回应有时

    丈夫快将毕业时,神再以微声呼唤我。我这数年工作需要兼教初中基督教教育科,这才发现自己的圣经知识贫乏;内心一直渴望进深学习神的话语,听见丈夫在学的分享也令我非常羡慕。而且我渴望投身牧养的工作,照顾人灵性的需要。 2023年9月,再与教会牧者倾谈,牧者鼓励我在神面前寻求更确实的呼召。耐心等候期间,神给我这段经文︰

    天国好比宝贝藏在地里,人发现了就把它藏起来,欢欢喜喜地去变卖一切所有的,买这块地。天国又好比商人寻找好的珍珠,发现一颗贵重的珍珠,就去变卖他一切所有的,买下这颗珍珠。 (太十三44-46,和合本修订版)

     

    2023年10月15日,岑绍麟博士莅临母会证道。神透过他的宣讲催促我回应主的呼召︰「你是否不惜一切,倾尽所有的为神?」我们虽有照顾女儿和家庭经济的需要,但天父用灵修经文进一步巩固我的信心。整个10月,天父借亚伯拉罕献以撒的故事对我说话,叫我不惜一切为主献上,祂必定供应我的需要。因此,我回应天父︰「我在这里,请差遣我。」当我信心动摇,神每每及时回应又鼓励我︰不要看自己能做什么,只管看神的作为。十多年来我一直求问神的时间,回望这一切,神岂不一直在塑造我,引导我?如今我在神学院接受装备,愿我更进一步被主陶造,被主使用。

  • The Meaning of the Church's Being in the World: Re-reading Dietrich Bonhoeffer's Ethics

    April Nok-Yan LAM

    The objective of this article is to provide a way of reading Dietrich Bonhoeffer's Ethics and shed light on his understanding of the church's role in the world. Rather than solely examining the book, this article will take into consideration his earlier writings, such as his Sanctorum Communio and Discipleship, in order to provide a more comprehensive perspective.

    The discussion comprises three main parts. The first part delves into Bonhoeffer's interpretation of Jesus Christ, which serves as the foundation of his entire theological thinking. From Sanctorum Communio to Ethics, Bonhoeffer stressed the significance of Jesus Christ's incarnation, as He is the real and active vicarious representative of humanity. As the vicarious representative, Jesus Christ is being-for-us: He bears our fallen humanity and creation on His flesh, standing before God and being crucified on the cross on our behalf, and renewing humanity and creation through His resurrection. Therefore, Bonhoeffer argued that there is only one reality, which is Christ-reality, and in that reality, God is present in the world, and the world is accepted by and united with God.

    The second part discusses Bonhoeffer's interpretation of the church, in which he stressed that it is closely related to the being and the act of Jesus Christ. In Sanctorum Communio, Bonhoeffer argued that the church has a two-fold nature: on the one hand, the church-community, as the new humanity realized and actualized through Jesus Christ's vicarious representative action, is a divine reality; on the other hand, the church is also a human community, an empirical church that is actualized by God through the Holy Spirit and the word of Christ. Therefore, in essence, the church-community is created through Christ and in Christ, with Christ as its centre; and it is Christ's body in the world, which means that it is a visible community in the world. This view of the church is present in both Bonhoeffer's Discipleship and Ethics.

    The final part of this article focuses on Bonhoeffer's view on the church's relationship to the world. In his Ethics, Bonhoeffer stressed that the church, as the body of Christ, is conformed to the form of Jesus Christ. It is for the sake of the world. Hence, in Christ, the church is the vicarious representative to the world—it is being- for-the-world and act-for-the-world so that the world may know the will of God in Christ-reality. Although Bonhoeffer emphasized the church's being-for-the-world, it doesn't mean that he rejected the view of the church as he expressed in Discipleship, that is, being the church-community in Christ and through Christ. Rather, as he did in Sanctorum Communio, he still maintained the two-fold nature of the church, which stressed that the church is both the goal and the tool of God in the world.

  • Theories and Practical Models of Spiritual Formation in Theological Education

    Mei-Chuan CHU and Elijah LIANG Yi Li Yah

    In theological education, spiritual formation is regarded as an indispensable aspect of nurturing future church pastors and leaders. However, as of now, the literature discussing the theoretical concepts and practical models of spiritual formation remains limited. There are variations in the understanding and implementation of spiritual formation among different theological institutions, and disagreements exist even among leaders within the same institution. This paper aims to investigate the existing understanding and practical models of spiritual formation in theological education. Our findings will serve as a reference for theological education institutions, and it is hoped that this will inspire more Chinese-speaking theological educators to engage in dialogue and research on this topic.

    This paper identifies two approaches to spiritual formation in theological education in the current research. One starts with the unique background of each theological institution and takes into consideration the lives and calling of disciples as described in the Bible. It emphasizes that spiritual formation is the work of the Holy Spirit, and transformation is brought about through God's word. This approach features designing spiritual formation programs tailored to the institution's student community. The other approach focuses on one's personal relationship with God, considering and incorporating biblical theology and social sciences to explore the factors and processes of individual spiritual formation. Both approaches have their advantages, but a lack of in-depth dialogue between practitioners who adopt different approaches may cause tensions.

    In this paper, we also discover that the practical models of spiritual formation used in various theological institutions usually consist of two parts: learning within the classroom and learning outside the classroom. Spiritual formation within the classroom can be further categorized into three types: integrated courses , specific spiritual formation courses, and incorporating spiritual formation elements into existing courses. Spiritual formation outside the classroom generally includes personal spiritual formation, group spiritual formation, and spiritual guidance.

    This paper concludes with a discussion of our findings and offers recommendations for future research and development on spiritual formation in theological education.

  • 2025 圣乐培灵会

    [天启视野 得胜羔羊]

    诚邀出席本院2025 圣乐培灵会

    日期:2025年4月27日(主日)

    时间:下午4时30分

    地点:九龙城浸信会 

    不设划位,免费入座

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    • 若贺辞赞助,请于2025年3月28日(五) 前递交。
    • 奉献芳名将刊登于场刊内或本院《院讯》内。
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  • 叶志华

    神学学士一年级

    我初中时在布道会决志信主,后来经同学介绍,参加了教会的团契和崇拜,开始有稳定的教会生活。我在1997年受浸加入教会,并开始尝试不同的事奉岗位。感恩随后的日子,无论在工作、恋爱、结婚、生子的事上,都经历神的厚恩,大大加强我对神的信心。

    「迟一点吧」

    装备自己作传道人的念头,自2015年参加柬埔寨短宣时已经萌生。当时与教会一班弟兄姊妹到柬埔寨探访当地的宣教牧师,他不单带我们到当地的教会了解事工的需要,更邀请我们到他家中,聆听一班宣教士的分享,一起代祷;过程中我感受到他们对传福音的热切和对主的尽忠。聚会后返回住宿地方时,我坐在笃笃车上望着落日的景色,心内有个声音问:「你准备好了吗?」当时我回应:「迟一点吧。」

    随后的日子也有机会到其他地方体验传福音的工作。无论是圣诞节跟随教会诗班到内地教会分享诗歌,或是暑假和弟兄姊妹在内地举办英文班,都让我清楚看见福音事工的需要,「要收的庄稼多,做工的人少」这句经文不期然在脑海浮现。 2019年夏天,我参加浸信会差会举办的泰北及缅东访宣体验团,其中最深刻的是探访缅甸乡郊一所教会,和当地一班小朋友在草地上唱歌玩耍,一张张笑脸深印在脑海。那一刻我问自己:「你能受装备,全心事奉吗?」但心里仍然推搪:「迟一点吧。」

    往后发生了社会运动、新冠肺炎、缅甸内战等事情,这令我明白一切本来美好之事可以瞬间改变,以往接触过的人和物可以一下子不复见。教会内的生离死别,更叫我体会「时间不等人」

    「停下来!」

    工作上的变迁,使我反省自己是追求地上的安逸,还是思念天上的事。我本身在一所外资银行工作,主要负责客户服务,生活可说平稳安定。 2023年中却得悉公司要改组,工作性质将改变,一向共事的同事亦要转职,当时满心恼怒和不安。 8月18日晚上,我出外缓跑,脑海一片混乱,距离目的地还有一半路程时,听到有声音对我说:「停下来!」脑内随即想起耶稣对税吏马太的呼召。我停了下来,眼泪不自觉地流下,但心里却是异常平安宁静。

    当时我想,这是神的呼召吗?真的要我停下来,放下一切全时间传道吗?我可专心无悔委身传福音吗?我有足够能力吗?我带着这一连串问题切切祷告神,求祂指引我该行的路。除了跟太太分享外,我也跟牧者和弟兄姊妹讲述这个经历,请他们为我代祷。当然我希望能得到印证,确认那是呼召而不是自己一厢情愿的想法。

    回应与行动

    感谢神很快便给我回应。 8月20日主日崇拜,沙田区医院的张院牧到教会证道。她不但分享自己的蒙召见证,还借出埃及记第三十六章作出提醒。 8月27日主日崇拜,浸信会爱群社会服务处的李传道宣讲十个童女的比喻,神借此再次提醒我要用心作好准备。于是我9月正式辞职,11月离开工作岗位,并开始寻找适合自己的神学院,又报读了一些晚间信徒装备课程。 2024年2月尾,我参加了香港浸信会神学院的「神学生生活体验日营」。除了跟教授交流,还有学生分享他们的蒙召见证及校内的生活点滴,他们的分享对我很有帮助。

    过往参与短宣体验活动,使我对宣教工作很有负担,但我清楚知道必须按部就班,根基一定要扎稳:除了要学习神学知识,更要累积牧会的经验,好应对不同的挑战。我希望通过牧会建立一班有共同志向的弟兄姊妹,一起履行神给我们的大使命。

    期望在神学院里,不但能学得神学知识和牧养技巧,更可以与同学建立团契关系,为迎接将来牧职的挑战互相扶持,作无愧的工人。

  • 黄坤华

    道学硕士一年级

    寻着生命的意义

    我出生于信奉传统信仰的家庭,自小家人就把我「上契」给土地公。父母对我非常严厉,小学时期的我又脾气暴躁,又自卑,做了很多负面的事,如离家出走、吸烟、饮酒、说脏话、自残、欺凌同学等:在老师眼中,我是个问题儿童。小五、小六的时候,我常常问自己:「我活着有什么意义?」即使将来多么成功,甚至成为全球首富,死后却什么都带不走。我什至想,自己无法选择怎么来到这个世界,但却可以选择何时离开。

    感恩,升读中学时,我入读澳门浸信中学,透过学校的周会开始认识福音。因着信,我经历了生命的转变。我认定耶稣是我的拯救者,而且逐步认清神赋予我的价值,不再觉得人生没有意义。我由一个问题青少年,转变成为青少年团契职员,甚至跟小时候我欺凌过的人和好。我在家庭生活不满足的缺欠,神通过不同的人、事、物来填满了,并且终于懂得接受别人的称赞,学会祷告交托。我在中学和大学阶段经历了许多恩典,近年更成为一名推动德育的教师。每次回想过往的日子,我都衷心赞叹神在我身上的工作,所以一直想回应神的爱,想要事奉祂。

    从火热到厌倦

    中学和大学时期,我可以说是越事奉越火热,由做团契职员,到后来担任团契导师牧养一班青少年,以至崇拜各个岗位都不时有我的名字。大学毕业回到澳门后,团契的查经聚会、个人的读经生活,以及主日学的准备工作,令我对圣经研究产生无比的兴趣,愿意花更多时间每天查考圣经。查经时,我萌生了进入神学院的念头,期望更深入地认识神,研究圣经。

    然而,我有此想法时,却经历感情失意。我认为是神要我停下来, 于是将读神学的事放下,改为攻读教育硕士课程,然后继续如常事奉和工作。三年过去了,由于工作失意,事奉也不如意,我越来越厌倦生活。这种厌倦感甚至蔓延到我一向热爱参与的青少年事工和圣经教导工作,从越做越火热,变成越做越辛苦。信心跌到谷底时,我问神:「祢在我生命中是否真的存在?过往发生在我身上的恩典,是否只是机率极低的巧合?」那时我想否定这些年来神赐给我的所有恩典。

    低谷中的醒悟

    转折点发生在2024年3月19日晚上,我听了一首自己从未听过的诗歌,名为《只为祢国祢名》,这首诗歌让我回想起当初渴望入读神学院的感动。歌词这样说:

    世上所有金银珍宝,
    和这世界所提供的美好,
    我愿放下,只为要跟随祢,
    回应祢荣耀呼召。

    听完这首诗歌,我突然醒悟过来。原来我对生活感到厌倦,每天抱着「上班等待下班」的心态,甚至连教会也不太想去,是因为我逃避初信时思想的一个问题:人死后带不走在世的所有东西。不管我多努力,有多少名利,死了就什么也带不走。教育辅导改变多少生命也好,若灵魂仍是失丧,还有意义吗?拯救灵魂才是最重要的!

    我明白了对生活的厌倦感源于我向世界妥协,忘记了神对我的呼召。内心深处一直渴望成功,渴望获得家人、亲戚、朋友、所有人的认同及艳羡目光。我其实一直心里思量:到底是做老师,还是做主任、传道人更风光?到底是读教育,还是读神学更风光?

    感谢神借着这首诗歌提醒我不要忘记、不要放下这个呼召。我当下就立定决心,要献身给主,攻读神学,接受装备,任主使用!作出决定的那一刻,我顿然感到平安,是这辈子从未感受过的。

    愿荣耀颂赞全归三一真神!

  • 叶启森

    道学硕士一年级

    呼召:「你去啦!」

    从幼稚园开始就一直在基督教学校读书,小学时曾决志信主,但直到中学阶段经历感情挫折后才认真投入教会生活,更深地感受神的爱和恩典。

    2020 年,教会牧师邀请我出任教会职务,我最后没有接受,在另一所公司任职。然而神却一直教导我,陶造我,透过工作给我很多接触学校的机会,教我学晓如何与老师沟通、策划活动、了解学生的需要……好像是要让我接触及了解年轻人。 2021 年,牧师再度邀请我加入教会全职工作。当时信徒移民、教牧同工退休及流失,教会事奉人手不足。这使我认真思考这是否回教会全职事奉的最适当时机。那时脑海反复浮现一个近乎遗忘了的画面,就是在2017 年一个基督教音乐会的尾声,有一位同工发出呼召,邀请有心志全职事奉的弟兄姊妹站起来;那时我虽然有点迟疑,但内心的火热最终叫我勇敢地站起来。

    从那天起,我就祈祷求问神的心意,但心里却又怀着各种忧虑,包括经济需要、家人的反应等等。神没有即时回应,却要我耐心等候,直至2021 年12 月一个主日崇拜,那是在教会实习的神学生最后一次讲道,而我就在影音室当值。当天我心不在焉,好像什么都听不进去。奇妙地,我却单单听见回应诗的一句歌词:「你去啦!」我恍然大悟,这就是神给我的回应!那一刻,我深信祂必为我开路。

    萌芽:读神学的意念

    在教会事奉第一年,弟兄姊妹就问我何时读神学,当时我只是敷衍回应:「就看天父的安排吧!」 2023 年教会宣布传道人要离开,这却给我很大的冲击。脑海浮现一个想法:我应该如何带领弟兄姊妹更亲近神?当下,我把自己的感受带到天父面前,心中萌生读神学的意念,只是未能辨识这是否天父的心意。

    天父的安排实在适切。同年6月,我参加了香港浸信会差会举办的蒙古访宣活动,有机会与当地牧师倾谈他当年如何回应读神学的呼召。她说:「全是抱着一个纯粹的心志:好好装备自己,把神的话语不加不减地传递给弟兄姊妹,带领他们亲近神。」这启发我重新思考读神学的念头:读神学,不就是为了装备自己,以真理引导弟兄姊妹更亲近神吗?

    一个都不能少

    「一个都不能少!」这念头从2023 年初就萦绕我心,当时我正筹备在蒙古国举行的灵性体验活动。活动期间,牧师在当地教会讲道,鼓励及呼召当地弟兄姊妹为差传和宣教而接受装备。不料,我却听见牧师呼召是否愿意为牧养弟兄姊妹而接受装备,自己内心不期然挣扎起来。在牧师再三呼吁下,我顺服了,坚定地举手回应,立志接受装备。

    这一趟蒙古之旅,我认识了两位来自不同教会的青少年参加者,他们分享自己与神渐渐疏远,甚至感到迷惘。 「一个都不能少!」这念头忽然再次浮现,我渴望把他们带回天父身边。这经历让我更坚决要装备自己,想以神的话语引导、牧养每位弟兄姊妹更亲近神。

    蒙古访宣活动里,有一个给访宣队两日一夜的退修活动,其中一个环节是在草原上默想。那时面前一片草地,我只见一朵小黄花被青草围绕。我闭上眼睛,默想我的事奉生命,那就似是自己一人在单打独斗,感到无力孤单。但当我睁开眼睛,双眼就好像相机换上了广角镜一般扩阔了视野,看见四周其实布满小黄花,只是被青草所隔看不见对方。这就好像告诉我,其实四周也有同心协力的弟兄姊妹,并肩作战,彼此陪伴。这是何等美丽的图画!我深信天父透过这意象告诉我:祂是我的盾牌、我的帮助、我的同行者。

    回望过去,天父没有给我跌宕起伏的人生,而是让我每天安稳地领受祂丰盛的恩典和怜悯,受祂悉心陶造。我只想跟主说:「我愿意一生为祢所用!」

  • 郭温敏仪

    道学硕士一年级

    与神相遇

    受上帝无私的爱感动,中二时我在学校福音周的布道会上决志信主。初中时期,人生首遇风浪:爸爸患上重症肌肉无力症,家境也渐走下坡。中六的我开始投入教会生活,在成长路上认识到神是大能的医生,是爱,是拯救;神能改变人的生命;神是人生命的至宝……。在家庭困境中,神是我唯一的倚靠。虽然我们经历种种艰难,天父却使福音一步步临到我家,先是爸爸、妈妈,然后是大姊,最后是二姊;前后十多年间,全家人都信了主。感谢神!

    蒙召之初

    十多年前,我参加一个敬拜赞美会,会上讲员发出全时间事奉的呼召,当时我怀着热切的渴望回应了。虽然没有立即进入神学院,但总是记着我曾立志要全时间事奉神。之后,我的生命经历神一次又一次的陶造:1998至2013年,父亲患病十多年,让我深深体会病者的无助和需要,以及照顾者的心情和处境;2011年,大女儿出生,让我学习如何成为一位全职母亲,过简朴的生活;2014年, 家翁病逝,小女儿出生(出生前曾怀疑患上唐氏综合症,感恩,最终一切正常),让我学习信心的功课。

    等候有时

    这十年间,照顾家人是我人生首要的任务。身为病者的家人,我发现巩固病者和家人的信心十分重要。这场持久战里,神是我们最大的后盾。此时我寻问:「成为院牧是我的方向吗?如果成为传道人,我要怎样陪伴病者和家人?」当了全职母亲,我才发现妇女需要牧养和关怀,她们面对诸如婚后的适应、当母亲的挑战,需要照顾支援。我又寻问︰「妇女是我要服侍的对象吗?」无论经历大小风浪,我也深信神从中不断陶造我。

    神有时通过崇拜或培灵会的讲道信息问我︰「你仍要全时间事奉吗?」我的回应总是︰「主啊,我愿意。」当大女儿入读小学,小女儿也入读幼稚园,我便打算进一步回应天父的呼召。在教会牧者鼓励下,2017年我参加了香港浸信会神学院的「全职事奉探索营」。营会中我最期待与教授个别倾谈,当时岑绍麟博士肯定我在神面前的心志,也鼓励我报名入学。但与丈夫商讨后,我发现神所定的时间还未到,因为两个女儿仍需要妈妈贴身照顾,加上丈夫同样有蒙召的感动。最后,我们决定由丈夫德森先读神学,而我则返回母校工作,支持丈夫读神学并照顾家人,这也是回应上主召命的一种方式。

    回应有时

    丈夫快将毕业时,神再以微声呼唤我。我这数年工作需要兼教初中基督教教育科,这才发现自己的圣经知识贫乏;内心一直渴望进深学习神的话语,听见丈夫在学的分享也令我非常羡慕。而且我渴望投身牧养的工作,照顾人灵性的需要。 2023年9月,再与教会牧者倾谈,牧者鼓励我在神面前寻求更确实的呼召。耐心等候期间,神给我这段经文︰

    天国好比宝贝藏在地里,人发现了就把它藏起来,欢欢喜喜地去变卖一切所有的,买这块地。天国又好比商人寻找好的珍珠,发现一颗贵重的珍珠,就去变卖他一切所有的,买下这颗珍珠。 (太十三44-46,和合本修订版)

     

    2023年10月15日,岑绍麟博士莅临母会证道。神透过他的宣讲催促我回应主的呼召︰「你是否不惜一切,倾尽所有的为神?」我们虽有照顾女儿和家庭经济的需要,但天父用灵修经文进一步巩固我的信心。整个10月,天父借亚伯拉罕献以撒的故事对我说话,叫我不惜一切为主献上,祂必定供应我的需要。因此,我回应天父︰「我在这里,请差遣我。」当我信心动摇,神每每及时回应又鼓励我︰不要看自己能做什么,只管看神的作为。十多年来我一直求问神的时间,回望这一切,神岂不一直在塑造我,引导我?如今我在神学院接受装备,愿我更进一步被主陶造,被主使用。

  • The Meaning of the Church's Being in the World: Re-reading Dietrich Bonhoeffer's Ethics

    April Nok-Yan LAM

    The objective of this article is to provide a way of reading Dietrich Bonhoeffer's Ethics and shed light on his understanding of the church's role in the world. Rather than solely examining the book, this article will take into consideration his earlier writings, such as his Sanctorum Communio and Discipleship, in order to provide a more comprehensive perspective.

    The discussion comprises three main parts. The first part delves into Bonhoeffer's interpretation of Jesus Christ, which serves as the foundation of his entire theological thinking. From Sanctorum Communio to Ethics, Bonhoeffer stressed the significance of Jesus Christ's incarnation, as He is the real and active vicarious representative of humanity. As the vicarious representative, Jesus Christ is being-for-us: He bears our fallen humanity and creation on His flesh, standing before God and being crucified on the cross on our behalf, and renewing humanity and creation through His resurrection. Therefore, Bonhoeffer argued that there is only one reality, which is Christ-reality, and in that reality, God is present in the world, and the world is accepted by and united with God.

    The second part discusses Bonhoeffer's interpretation of the church, in which he stressed that it is closely related to the being and the act of Jesus Christ. In Sanctorum Communio, Bonhoeffer argued that the church has a two-fold nature: on the one hand, the church-community, as the new humanity realized and actualized through Jesus Christ's vicarious representative action, is a divine reality; on the other hand, the church is also a human community, an empirical church that is actualized by God through the Holy Spirit and the word of Christ. Therefore, in essence, the church-community is created through Christ and in Christ, with Christ as its centre; and it is Christ's body in the world, which means that it is a visible community in the world. This view of the church is present in both Bonhoeffer's Discipleship and Ethics.

    The final part of this article focuses on Bonhoeffer's view on the church's relationship to the world. In his Ethics, Bonhoeffer stressed that the church, as the body of Christ, is conformed to the form of Jesus Christ. It is for the sake of the world. Hence, in Christ, the church is the vicarious representative to the world—it is being- for-the-world and act-for-the-world so that the world may know the will of God in Christ-reality. Although Bonhoeffer emphasized the church's being-for-the-world, it doesn't mean that he rejected the view of the church as he expressed in Discipleship, that is, being the church-community in Christ and through Christ. Rather, as he did in Sanctorum Communio, he still maintained the two-fold nature of the church, which stressed that the church is both the goal and the tool of God in the world.

  • Theories and Practical Models of Spiritual Formation in Theological Education

    Mei-Chuan CHU and Elijah LIANG Yi Li Yah

    In theological education, spiritual formation is regarded as an indispensable aspect of nurturing future church pastors and leaders. However, as of now, the literature discussing the theoretical concepts and practical models of spiritual formation remains limited. There are variations in the understanding and implementation of spiritual formation among different theological institutions, and disagreements exist even among leaders within the same institution. This paper aims to investigate the existing understanding and practical models of spiritual formation in theological education. Our findings will serve as a reference for theological education institutions, and it is hoped that this will inspire more Chinese-speaking theological educators to engage in dialogue and research on this topic.

    This paper identifies two approaches to spiritual formation in theological education in the current research. One starts with the unique background of each theological institution and takes into consideration the lives and calling of disciples as described in the Bible. It emphasizes that spiritual formation is the work of the Holy Spirit, and transformation is brought about through God's word. This approach features designing spiritual formation programs tailored to the institution's student community. The other approach focuses on one's personal relationship with God, considering and incorporating biblical theology and social sciences to explore the factors and processes of individual spiritual formation. Both approaches have their advantages, but a lack of in-depth dialogue between practitioners who adopt different approaches may cause tensions.

    In this paper, we also discover that the practical models of spiritual formation used in various theological institutions usually consist of two parts: learning within the classroom and learning outside the classroom. Spiritual formation within the classroom can be further categorized into three types: integrated courses , specific spiritual formation courses, and incorporating spiritual formation elements into existing courses. Spiritual formation outside the classroom generally includes personal spiritual formation, group spiritual formation, and spiritual guidance.

    This paper concludes with a discussion of our findings and offers recommendations for future research and development on spiritual formation in theological education.