祷告．义．社交媒体——从「主祷文」的上下文看祷告

同样，你们的光也应当照在人前，好让人见到你们的好行为，就颂赞你们在天上的父。
我告诉你们，你们的义若不超越律法教师和法利赛人的义，就绝不能进天国。
你们要谨慎，不要故意在人面前表现你们的义，让人看见；这样的话，你们就得不到从天父而来的奖赏。

——太五16、20，六1．新汉语译本^#

主祷文与上下文

本文尝试从马太福音第六章「主祷文」的上下文（五13～六18）来看祷告。 「主祷文」其实只是简称，是约定俗成的传统名称。较正确的说法，应该是「主耶稣教导我们这样祷告」。我们先看看那包含「主祷文」之大段落（六1-18）的结构。这十八节经文可分为五小段：

六1 整个段落的主题
六2-4 论施舍
六5-6 论祷告（一）
六7-15 论祷告（二）记载了主祷文
六16-18 论禁食

从这结构可见，「论祷告」在这个大段落占有很独特的位置：「论祷告」是置于三个主题（施舍、祷告、禁食）的中央，并且篇幅比另外两个主题长得多。

此外，第二小段（论施舍）、第三小段（论祷告一）及第五小段（论禁食）均有相同的公式：

你们〔施舍/ 祷告/ 禁食〕的时候，不要像伪君子……我实在告诉你们，他们已得到他们的奖赏了。 （六2、5、16）
你〔施舍/ 祷告/ 禁食〕的时候……你父在隐密中察看，必定奖赏你。 （六3-4、6、17-18）

第四小段（论祷告二），乍看之下，也似乎采用了这公式，但仔细察看，却发现不尽相同。这一小段不是说「不要像伪君子」，而是说「不要像外族人」（六7）。再者，小段结尾也没有说「你父在隐密中察看，必定奖赏你」，而是解释天父极其看重我们是否宽恕别人的过犯（六14-15），借此强调「免去别人的罪债」（六12）的重要性。

由于本文是尝试从「主祷文」的上下文来看祷告，所以不在此详细讨论这祷文的内容。由于六章1节是整段的主题和总纲，反而值得我们在此仔细玩味。

渴慕谁的奖赏？ （六1）

六章1节首先劝诫我们，无论施舍、祷告或禁食，要注意我们的动机。 「不要故意」做在人前，「让人看见」。其次，这节经文暗示了，我们在暗中施舍、祷告、禁食，结果会得到「从天父而来的奖赏」。换句话说，经文把「人的奖赏」与「天父的奖赏」并列，作出强烈的对比。耶稣警告我们要小心，切勿追求人的赏赐，却要渴慕神的赏赐。

很多年前，我初返教会聚会，常听到上一辈信徒说：「我热心事奉，但不追求赏赐。他日上到天堂，也不求冠冕。我在天堂扫地，也于愿足矣。」我当时年少，听后很受感动。我也想学习他们这样谦卑和清高。但现在读了马太福音六章1至18节，却有不同领悟。是的，我们的确不要追求人的赏赐，这是不良的动机；但耶稣教导我们，要渴慕神的赏赐。我们在暗中施舍、祷告、禁食，「你父在隐密中察看，必定奖赏你」（六4、6、18）。

耶稣的吩咐与社交媒体

切勿追求人的赏赐，却要渴慕神的赏赐。在我们现今的处境如何实践？

在「浸神」这门徒群体，成员大都是神学生和传道人，生活在社交媒体泛滥的时代。这是我们处身的环境。社交媒体预设的机制，就是要让别人注意我们。社交媒体泛滥的世代，实际上就是鼓励自恋的世代。我们活在这样的环境，很容易被自恋风气感染。在心理辅导范畴，甚至有关于自恋型人格异常（Narcissistic Personality Disorder）的讨论。

假如马太福音六章1至18节所要表达的意思，不只是限于施舍、祷告、禁食，而是以这三项最重要的敬虔表现作为说明例子，那么，我们就可以这样大胆「翻译」这段经文，应用在我们今天的处境：神学生和传道人，切勿随便在Facebook（脸书）上埋怨，投诉事工繁重、做得很辛苦，有意无意之间让别人看到自己忠心的表现、很忙碌的事奉。信徒参加了「平等．分享．行动」，也不要随便在Instagram上张贴相片。

当然，我要补上附注：现时大部分的社交媒体，都可以自订私隐度。我想说的是，在私下的群组，或在守望我们、深得我们信任的人面前，我们绝对可以让他们知道我们的事奉、做过的事工、服侍过的人。但要是在社交媒体随便公开自己做过的「善事」让所有人看到，我想这段经文就正正告诫我们要小心，不要这样做。

最近，有友人在Facebook谈及，教牧（我会加上神学生）及性格类型为「助人者」的人，其中一个危机，是以受助者的反应为满足。据我的经验，若受助者欣赏我们的付出，就会加添我们不少动力；相反，若受助者不领情，我们就会沮丧。可是社交媒体上的like（给个「赞」）的功能，偏偏就在无形中助长这种风气。

葛洛契尔（Craig Groeschel）的著作《#社群瘾：如何在这个爱自拍的世界中跟随耶稣》（#Struggles: Following Jesus in a Selfie-Centered World），其附录提到「社群十诫」，其中一点就是「不要把你的身分建立在别人的看法上」。活在社交媒体泛滥的世代，我们更要操练「不追求人的赏赐，却要渴慕神的赏赐」。

「你们的好行为」要如光照在人前（五13-16）

读者可能问：真的有必要这样隐密吗？做了「善事」，也不能在Facebook或Instagram分享，是否矫枉过正？耶稣在马太福音六章1至18节这段话，明显用了夸张和形象化手法来描述，怎可以按字面来应用？最明显的例子就是六章3节：「你施舍的时候，右手所做的，不要让左手知道」；除非人真的懂得分身术，否则这一定只是形象化和夸张的讲法，我们不能按字面极端的描述来应用于实际的生活。

况且，读者甚至可能追问：上文马太福音五章13至16节说，信徒的光「应当照在人前，好让人见到你们的好行为，就颂赞你们在天上的父」（五16）；如果真的按照六1至18节的吩咐那样隐密，又会否与这里的吩咐（「光照在人前」）互相矛盾？

本文并非释经文章，不会在此详细讨论。不过，圣经学者一般认为，马太福音五章13至16节和六章1至18节这两段经文并无冲突，因为两者背后的动机不同。第五章咐吩跟从者的「光照在人前」，为的是要神得荣耀；第六章说要在「隐密中」行事，为的是要操练：不追求人的赏赐，却要渴慕神的赏赐。

「你们的义」（六1，五20）

值得细看的，反而是六章1至18节与其紧接之上文的关系。

和合本把六章1节译作：「你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。 」新汉语译本则按照原文将「善事」译为「你们的义」，并且加上详尽的附注：

你们的义或译作「虔诚」。这「义」可理解为「善事」，但第1节是1-18节的引言，所概括的不仅是2-4节的主题（「施舍」），而且接着的两个主题（「祈祷」和「禁食」）就很难列入善事的范围了。这「义」较合理的理解是指宗教上的虔诚。因为就算是施舍，在犹太人眼中也不是我们今日一般人所理解的善事，而是履行神的律法，是与神交往的一部分。

「义」的名词（δικαιοσύνη）在新约圣经出现九十二次，其中七次在马太福音（三15，五6、10、20，六1、33，二十一32）。在这七次中，有五次出现在「登山宝训」内。值得注意的是，只有五章20节和六章1节谈及「你们的义」，并且「义」在这两处经文，原文都是单数。五章17至48节正正就是六章1至18节紧接的上文。

换言之，马太福音只有两次提及「你们的义」，分别出现在「登山宝训」内两段紧接相连的经文。就让我们看看六章1至18节的上文五章17至48节。

公开的义/ 隐密的义（五17-48，六1-18）

每当提到「义」，信徒自然而然想起「称义」、「信心与行为」等等教义上的课题。现在，让我们先搁下这些想法，看看马太福音五章17至48节这段经文本身要表达的意思。马太福音五章17至48节可分成两大部分：

五17-20 整个段落的主题
五21-48 六个例子：杀人、奸淫、休妻、起誓、报复、爱邻舍

耶稣在此教导门徒如何（重新）理解旧约圣经。换句话说，这是天国子民人际关系和伦理之原则。

至此，我们应该看到六章1至18节的结构和五章17至48节十分相似：

六1 整个段落的主题
六2-18 三个例子：施舍、祷告、禁食

这两段相连的经文不单结构平行，「你们的义」也同样分别出现在两段经文那讲述主题的单元之内（五20，六1）。把两段经文并排一并来看，甚至可以说「你们的义」有两方面的表现：公开的人际关系和伦理之原则，以及隐密的在神面前之虔诚操练。两者同样是耶稣对我们这些跟从祂的天国子民之教导。

行文至此，要补充一点。讨论「主祷文」和「义」当然绝不能忘记「主祷文」的下文（六19-34），特别是其中的「你们要先追求他的国和他的义」（六33）。但篇幅所限，只能略去这方面的讨论。

从上下文看祷告

我们讨论了马太福音第六章「主祷文」的上下文（五13～六18），现在可以总结一下这对我们怎样看祷告有什么启迪。

首先，从这三段相连的经文（五13-16，五17-48，六1-18），我们看见耶稣的教导主要采用的代名词都是「你们」。可见天国子民的祷告，并非只是关乎我个人与神的关系；相反，祷告是群体性的：我们向「我们在天上的父」祷告。

其次，吊诡的是，祷告既有其群体性，也同时有其隐密性：「你祷告的时候，要进入内室，关上门，向那位在隐密中的父祷告；你父在隐密中察看，必定奖赏你。」（六6）祈祷，与其他众多虔诚的属灵操练（例如施舍与禁食）一样，是隐密的工夫。

此外，马太福音把「论祷告」放置在「你们的义」（五20，六1）、「你们的好行为」（五16）这个脉络之中，似乎要提醒我们：天国子民的祷告，除了有「群体」和「隐密」这两个向度，还有「见证」和「伦理」的向度。见证和伦理的向度，帮助我们更深体会主祷文的「三愿」和「三求」；特别是耶稣提出「主祷文」之后，就立即提醒我们，天父极其看重我们是否宽恕别人的过犯（六14-15），好强调祷文中「免去别人的罪债」（六12）的重要性。

结语

今天是社交媒体泛滥的时代。在社交媒体的社群性、自恋倾向、不同私隐度的设定种种特性之下，信徒践行耶稣所教导的敬虔和义，面对巨大的考验：信仰群体性、隐密的属灵操练、天国子民的见证和伦理这四方面，如何同时兼顾和平衡？

在神学院里，我们这门徒群体又如何应用这教导？在一众追捧「网红」（网路红人）和KOL（Key Opinion Leader，即网上有影响力的意见领袖）风气之下，我们师生如何自处？如何好好运用社交媒体？此外，神学院是一所训练机构，设有不同的制度，对学生有不同的要求，例如课程、成绩平均积点（GPA）、实习、早会、灵命建立小组、师生同行计划（faculty -student mentoring）。在这些制度和框架下，我们如何实践「不追求人的赏赐，却渴慕神的赏赐」？我们如何可以不只是看重外面的表现，更着重隐密处的工夫？

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^# 除注明以外，本文均采用新汉语译本。经文中的粗体皆为笔者所强调。

^* 本文改写自笔者在香港浸信会神学院早会（2017年10月11日）的讲章，原讲题是「祷告与『虔诚』（太六1-18）」。