敬拜真谛：崇拜聚会最重要？
吴国杰
基督教思想（教会历史）教授
近日爆发的新型冠状病毒，使许多群众聚会都被迫取消。虽然许多地方堂会都因此暂停团契、主日学、专题讲座等等各类聚会，但仍有坚持「惟独主日崇拜不能停止」；即或有因疫情严峻而停止实体崇拜，也尽量改以网上形式进行。究其原因，是认为崇拜聚会是信徒群体敬拜神的神圣时刻，是教会最核心的活动。此外，香港华人教会越来越重视崇拜，对崇拜的教导与讨论也越来越多。早年敬拜赞美的热潮里，领诗训练几乎成为教会年轻一代必备的事奉装备。随着教牧领袖批判现代诗歌内容贫乏，传统圣诗和崇拜礼序又见重获重视的迹象。在关注崇拜聚会的时代潮流中，有不少学者尝试从音乐、礼仪、神学、牧养等不同角度进行反思，期望为公众崇拜建构更切实的基础，订立更准确的方向。究竟古往今来，崇拜真正的意义为何？笔者要在此指出，现代教会对公众崇拜的理解，在相当程度上偏离旧约、新约和教会的历史传统。
崇拜与事奉
在圣经中，「崇拜」主要译自两个希伯来词，就是עָבַד和שָׁחָה，以及两个希腊词，即προσκυνέω和λατρεύω，全部都有「事奉」的含义。 《圣经新辞典》（New Bible Dictionary）指出：「在圣经中有关敬拜的词汇很多，但其主要的概念是『事奉』（service）。」1 摩西临终前警戒以色列人：「你若忘记耶和华──你的神，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡；这是我今日警戒你们的。 」（申八19；粗体字为笔者所强调，下同）主耶稣在旷野受试探时也回应说：「撒但，退去吧！因为经上记着说：『当拜主──你的神，单要事奉他。 』」（太四10）可见敬拜与事奉平行，具有相同意思。神的子民不论敬拜或事奉，其对象都只可以是这位全能的真神；以色列人敬奉别神，就要受惩罚（王下十七7）；同样，基督徒也不能事奉两个主（太六24）。
既然崇拜就是事奉，那么，事奉就不可能只在每周一次的崇拜聚会。旧约以色列人强调事奉耶和华，就是要以生命敬拜祂，尊祂为唯一崇敬、顺从的主；当中最明确的表现，就是遵从祂的道，谨守神借摩西颁布的律例典章（申十12，十三4；书二十二5）。对于敬拜事奉的生命要求，新约圣经教导得更加清楚，就是要将自己化作活祭献给神；新汉语译本就将罗马书十二章1节译为「所以，弟兄们，我以神的怜悯劝你们，要把身体作为活祭献上，这祭是圣洁的，是神所喜欢的；这是你们理当献上的敬拜（λατρείαν）。 」意思就是：信徒要从心里遵行神的旨意，甘心乐意事奉主（弗六6-7）。
崇拜与聚会
崇拜是一种以神为主的生命，而非专指某一聚会；故此，两约圣经均没有将焦点放在任何崇拜聚会之上。如前所述，神在旧约时代对以色列人事奉祂的最核心要求，是遵守祂的诫命；摩西五经中的律法，有献祭的指引、饮食的规限、行为的守则，这都与维持或恢复圣洁子民的身分有关，焦点在于活出属神的生命，而非参与聚会。当以色列人以为定期的献祭守节、频繁的宗教活动可以讨神喜悦，却忽略社会公义、欺压穷人，神就借着先知宣告：「我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭……惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。」（摩五21-22 、24）可见以日常的生活行为作为对神的敬拜事奉，远比任何宗教活动（包括崇拜聚会）来得重要。到新约时代，主耶稣传讲天国的福音，呼吁人悔改归信主；祂讲解真理，教导门徒凭信心祷告、要爱神爱人，并以自己顺服至死的生命为世人立下榜样。主的教导虽多且广，却没有教导任何关于崇拜聚会的事。祂颁下彼此相爱的新命令、作主门徒的大使命，又要信徒成为世上的光和盐等等，都是要以生活行为来实践，这些才是真正对神的敬拜与事奉。
或有人提出疑问，旧约圣经不是要求以色列人守安息日、守节期吗？新约圣经不是要求信徒群体不可停止聚会吗？根据两约圣经，这些群体活动的目的，都是为了教导、互勉和提醒，要帮助神的子民在生活中实践信仰，而非以聚会为敬拜的神圣时刻。律法书中订立的节期，除赎罪日具洁净民族的意涵外，其余的（包括逾越节、五旬节、住棚节）都有记念神过往和持续赐恩的意图，为要避免以色列人因忘本而离弃耶和华。犹太人安息日在会堂聚会，诵读律法是必不可少的环节；这在教育程度偏低的古代，是真理教导的关键环节。这种在聚会中诵读经卷的传统在基督徒群体当中也一直传承下去。保罗也明确指示地方教会要将他的书信互相传阅诵读（西四16）。故此，新约圣经呼吁信徒「不可停止聚会」时，提出的理由是「要彼此劝勉」（来十25）；保罗处理教会聚会混乱时，他要求任何诗歌、教训、方言、启示、先知讲道，都要有秩序逐一表达，强调「凡事都当造就人」（林前十四26），「叫众人学道理，叫众人得劝勉」（林前十四31）。
崇拜与诗歌赞美
至于诗歌颂赞，圣经中确实很早已有借歌曲舞蹈来向神表达感恩赞美的传统；成功脱离埃及军兵威胁时，摩西和米利暗带领以色列人颂唱的诗歌（出十五1-18、20-21）是最佳例子。然而，这些歌颂都只是神的子民在现实生活中对神施恩、对祂大能的自然回应，而不是固定聚会中的崇拜仪节。在宗教聚会中加设恒常圣乐元素的，无疑是大卫王；他编订共二十四班次的圣乐人员，负责全年在圣殿中唱歌奏乐（代上二十五1-31） ，惟经文未见进一步解释大卫此安排的主要用意。不过，新约圣经对圣乐的功用却有明确的提示。论到教会诗歌，最多人引据的经文相信是以弗所书五章19至21节，以及内容类近的歌罗西书三章16至17节。这里保罗呼吁信徒要用「诗章、颂词、灵歌」，目的是什么？细看经文，不难发现当中强调的，是要「用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里」，也就是说诗歌是帮助信众学习、深化、牢记真理的途径，故此经文一再强调要「彼此对说」、「彼此顺服」、「彼此教导」、「互相劝戒」，好能「口唱心和地赞美主」、「心被恩感，歌颂神」。值得留意，紧接上述两段经文的，都是有关夫妻、亲子、主仆应有的相处之道；反映借诗歌领悟主道以后，就要在日常生活中具体实践，好能活出彼此相爱的门徒见证。现代教会强调，要借美妙的诗歌来赞美神，甚至认为要努力提升音乐技巧才能讨主喜悦，这从来不是早期教会的立场。
全人敬拜
在初期教会，承接使徒的早期教父皆强调全人敬拜。亚历山太的革利免（Clement of Alexandria）清楚教导：「我们敬拜不是只在某些特定日期，而是以整个生命、以各种方式持续地敬拜。」2 俄利根（Origen）进一步解释，基督徒是要以「正直的生活」来敬拜，强调「敬拜神的人，就是那些以圣道的原则和教训调校个人生命的人」。3 他们只称主日信徒的聚集为记念主复活的聚会，并不称之为「崇拜」；而聚会的内容，是以听道和守主餐为主，借此认识真理、记念主恩、转化生命。同时，他们对神的敬拜事奉，也非以散会作结；相反，聚会后信众就一同出外施行慈惠救济，以行动实践主道；执事也会将剩下的饼和酒送给未能出席聚会的软弱信徒，以显合一。
无可否认，要普罗信众时刻记得以生命敬拜事奉神，是困难的；故此，中世纪教会努力尝试将对神的敬拜融合在信徒的生活循环之中。这些举措有涵盖一生各个重要阶段的：从刚出世时接受的婴孩水礼，到长大成人才接受的坚振礼，接着是夫妻联合的婚礼，最后有临终的膏油礼。有周年循环的教会年历（Liturgical Calendar）：从圣诞期到显现期，然后顺序有大斋期、复活期、圣灵降临期、将临期，接着又回到圣诞期。有每周不断举行的聚会：除主日的多堂弥撒外，大教堂每日早晚均有弥撒，即使偏远的小圣堂平日普遍也有数次聚会，一再提醒信众记念主的救赎。修道群体还有每日七次的祈祷时刻（Canonical Hours），内容包括赞美经、一时经、三时经、六时经、九时经、晚经和补充经，提醒修士们从清早起床至晚间就寝，均以敬畏称颂神的心过敬拜事奉的生活。
宗教改革初期，著名改教家均在一定程度上延续中世纪的传统。不论信义宗或改革宗，均沿用教会年历，此外周间还有许多聚会。路德（Martin Luther）每主日讲道三次，逢周一和周二早上作要理教导，周三早上研读马太福音，周四和周五早上教导使徒书信和其他新约经卷，周六晚专论约翰福音。加尔文（John Calvin）亦要求牧者每主日宣讲三次，逢周一、周三和周五清晨要设听道聚会。此外，他们都强调基督徒要以生活实践来事奉神；就如路德所说：「神不要人只听道，只背诵经文，祂要人行道，按着所信的道用爱心践行出来。」4 将主日聚会的名称从「弥撒」改为「崇拜」，确实是十六世纪改教家作出的转变；然而，我们不可忽略他们如此改动的缘由，就如路德提出批判，当时罗马公教将参与聚会礼仪变成赚取神恩典和救恩的善功，结果弄致信心消失；5 故此必须改用信众能明白的语言宣讲，好叫他们认识真道；教会崇拜必须以圣道和圣礼为中心，为要训练、造就信徒，使他们在真道上长大成熟。6 在路德眼中，公众崇拜的主要功用，显然并非借参与聚会来表达对神的崇敬，而是要建立信徒的生命，叫他们能在生活中信靠事奉主。
从上述回顾可见，将我们对三一神的崇拜集中在一个聚会，并非圣经及教会的历史传统所倡议，而是后期逐渐出现的误解和偏差。基督徒真正对神的敬拜，是将自己献作活祭，以合乎真道的生命来见证事奉主，而非单单讲求在聚会中唱诗和听道。教会崇拜聚会真正的意义，是要帮助信众明白、反思、深化基督信仰，好能在日常生活中活出敬拜事奉的生命。
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* 本文曾以「崇拜vs. 生命」为题，刊载于香港浸信会神学院校友会刊物《牧灵专讯》（第42期，2019年5月），现稍作修订。
1 JGSS Thomson：〈崇拜（WORSHIP）〉，载《圣经新辞典》，下册，吴罗瑜编（香港：天道/ 中神，1996），页792。
2 Clement of Alexandria, Stromata 7.7.
3 Origen, Contra Celsum 8.10.
4 Martin Luther, The Eight Wittenberg Sermons (LW 2:392).
5 Martin Luther, Concerning the Order of Public Worship (LW 53:11).
6 Martin Luther, The German Mass and Order of Service 1526 (LW 53:60, 80, 89).