生命的宣讲

我们知道杨牧谷重视宣讲，他的讲道有何特点，对我们有何启迪？

杨牧谷讲道最吸引的地方，除了是解说经文精彩，还因为他博览群书，在讲道中总会引用某些书籍与经文对话。他可能不自知，他或许已经运用了欧斯孟（Richard R. Osmer）实用神学（practical theology）那套进路，就是用神学与其他学科对话。

他的《受伤的恋者：何西阿书今释》零散地记录了他对讲道的见解及其方法论。其中有一篇的开首，问了两个问题：第一，传道者如何寻找信息？第二，听道者如何听道？

传道者如何寻找信息呢？杨牧谷认为宣讲的信息并不是一篇一篇去计算的，而是共有一个生命信息（life message）──神给你的一个一生之久的信息。传道者整个人生都是在宣讲这个信息，只是用不同的方式去表达。 （后来，我发现毕德生〔Eugene H. Peterson〕）和杨锡锵医生也有相同看法。 ）因此，传道者必须在神面前领受一个一生之久的信息，终生只传达这个信息。具体地说，神给你一个信息，你要在「这个时间」、「这个处境」（例如香港）、对「这群人」宣讲（朗基〔Thomas Long〕也正正用上这些字眼）。对杨牧谷而言，他宣讲的生命信息就是：圣经是要改变我们的生命。

第二，听道者如何听道呢？杨牧谷曾在地方堂会担任顾问，而且积极参与，对基督教会活石堂影响深远。他认为听道者听道的方式，在乎传道者与会众之间的关系，他甚至比喻为父子的关系。他强调，彼此有深厚的关系，听道者才愿意听道。加上，如果传道者长期处身地方堂会，他在台上的宣讲跟台下的行为表现，是会众有目共睹的。所以，借着与传道者的关系，借着观看他在台上的宣讲与台下的表现，会众就如此听道了。因此，他认为传道者及牧者的角色应该由同一个人担任──台上为传道者，台下为牧者。

你刚才提及一个很宝贵的重点，就是传道者与牧者是同一个人，这方面可以补充吗？

传道者除了讲道，还须要真心关顾会友，这种关系甚至好比父子。传道者不能只作台上的讲员，却不与会众建立关系。

这样听来，传道者不单要言行一致，活出榜样，还须要与会众之间有一份情谊和爱的关系。

你刚才说，杨牧师对圣经有深入了解，又有一颗为父的心，与弟兄姊妹之间建立起爱的关系，且有一种对神忠诚的召命观念，因此他讲的道能够影响他人。的确，用杨牧师的观点来看，若我们的同学能够拥有为父的心、与弟兄姊妹有真诚的关系、活出讲员的榜样，那么，他们就真的算得上是好牧者。这是很宝贵的提醒。

你曾提及杨牧谷很多时候谈论「顿悟」，可以解释一下？

杨牧谷最后一本释经书《作祂的仆人：哥林多后书研读》，其中有一节「传道人与他传的道（一5-22）」，就提及怎样促成听道者在心灵产生顿悟。他强调，会众在听道时心灵产生顿悟，生命才有改变的方向。他甚至夸张地说，很多讲道者就像「跑江湖」。刚出来「跑江湖」总是战战兢兢，但习惯了后，就知道大概要说哪些笑话或故事去感动会众。但你回想过去听道，即使曾经多次笑过、哭过、感动过，那又如何呢？最后还是一场空。如果听道者没有顿悟，生命没有改变，也是没有意义。

讲道应该怎样做呢？杨牧谷提出四个步骤：一、重塑现场；二、解释事件；三、对现代人的意义；四、立志遵行。第一、二是指向圣经的世界，第三、四则指向我们的世界。 （此处明显运用了斯托德〔John Stott〕释经讲道中「两个世界」的概念。）

第一，讲道者须要重塑现场。杨牧谷认为，圣经本来就是由事件组成，因为须要记录才化成文字、文本。因此，若想弟兄姊妹听道时有所顿悟，就须要重塑现场，这是解经部分。例如历史背景的解说，能让会众仿佛亲历其境。或者，换他另一个说法，就是借着解说圣经的历史背景去建造一个舞台，让会众置身其中。不过，单是塑造舞台并不足够，所以，第二，还须要解释事件，包括解说事件发生的处境、人物、来龙去脉等等。这两点就是塑造圣经的世界，让会众置身舞台当中，目睹事情发生，他们就能直接与经文对话。

只完成这两点也不足够，单单让会众置身在圣经的世界，站在舞台之中，也只是像看一出戏罢了，怎样使之连系至今天的生活？第三、四点就是指向今天的生活。第三点指出，要注意经文中发生的事情，其处境与我们今天处身的世界，在结构上有何相似之处。你须要找出这些结构上的相似点，才能解释该段经文对我们今天的意义。在这方面，杨牧谷尤其擅长，因为他博览群书，而会众也相当喜欢他这部分的解说。最后，也是最重要的一点，就是建议一些简单可行的行道步骤，因为听道者要把道行出来，才能领悟。