人对生态环境关爱与责任的起点

人类中心主义？

近年华人教会群体愈来愈多关心生态环境，不少弟兄姊妹更身体力行，在衣食住行各方面，致力践行低碳的绿色生活。但是，为什么我们要关心生态环境？为什么我们要过低碳的绿色生活？这是否因为教会逐渐醒觉，人类不应单单关顾自己，也要关爱生态环境，把「爱邻舍」扩展至「爱大地」？这是否因为教会逐渐醒觉，基督教作为一个爱的宗教，不该以人为中心，反倒要顾及其他受造物？这值得我们思考。

然而，如果强调我们不可以局限人类的爱只及于同类，而要惠及大地及其上的一切，那会不会是另一种人类中心主义？意即人与生态环境之间只有单方向的关系：我们能够让多样物种得以保存，让自然资源可以持续再生，但反过来却并非这样。这就好像我们呼喊保护环境，只流于认为惟有人才可以保护环境，而没有表明环境也可以保护人，甚至没有正视人保护环境乃在于保护自己，忽略了人的存在是肉身性的，是不可能脱离肉身的。不过，这又是否另一层次的人类中心主义？

人是上帝创造的高峰？

因此，我们须要深入反省人跟生态环境之间相互的关系，特别是生态环境是人存在的必要条件这个问题，而不能只思想人类单方面对生态环境的关爱与责任。这种单方向的关系，在现代世界之中，就表现为：人是大地的主人，以其思想来掌握世界的面貌，以科技来使用世界的资源。但在单方向的关系里，两者并无分别，只是人被置于受造万有的顶部，视自己是上帝创造的高峰。

无疑，从创造的秩序来说，人是最后受造的；但这是否就表示，人的价值高于万物？我们是否可以从时间之先后来决定价值之高低？抑或，创世记第一章这种创造秩序的记载，其实表示生命须要合适的环境才可以出现？正如新约学者包衡（Richard Bauckham）指出：「第三天的创造必须跟在第二天后面，环境也必须先被创造，才能接着创造各自的栖居者。但这里不见铺陈气氛、渐入高潮的手法。人类，最后受造的活物，在受造界的角色极为独特，但前面并没有一连串上行音阶把他拱上高峰。」^* 那么，人跟自然环境究竟是怎样的关系？

人与自然的关系

创世记第二章为我们提供另一个创造的记载，其中论到人是出于地上的泥土：「耶和华上帝用地上的尘土造人」（创二7a）。这表示在材料上，人跟地上的牲畜、昆虫、野兽有其一定的连续性，因为它们都是从地生出来的（创一24-25），而不是来自截然不同的东西。再者，除非我们认为人的肉身并非其生命的一部分，不过是灵魂的牢狱，否则就不能轻言人可以脱离大地而生活。事实上，人受造后，耶和华把他安置在园子里生活（创二8）。因此，一方面，人就其自身而言，就包含了自然在内，有泥土的成分；另一方面，人就其所在的环境而言，亦不能离开自然而生存。无论内在或外在，人都不能脱离自然，而是与其须臾不离；否则，这就是一种二元论式（dualistic）人性论。

这也解释了为什么上帝的儿子要成为肉身，在我们中间拯救我们。人背叛上帝是整个人的作为，因此上帝不能只是拯救灵魂，撇下肉身不顾。耶稣基督拯救的方式，是对应人犯罪的方式。祂拯救我们的灵魂，也拯救我们的肉身。故此，早期教会除了确定耶稣基督的神性，也十分强调祂是完全的人，表示凡没有被祂披戴的人性，就不能被拯救。如果人的灵魂和肉身都要被拯救，那么人类居住的大地和其上的一切也要被拯救；否则，这就是一种二元论式拯救论。难怪保罗说：「受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。」（罗八21）

这种拯救是全人式的，也是宇宙式的。根据福音书的记载，耶稣从死里复活，在一众门徒面前所显现的，是有形有体、不再死亡的荣耀身体，并非只是苏醒了的灵魂。后来《使徒信经》就认信：「我信身体复活。」由此我们可以进一步明白，何以启示录论到终末的将来，乃是新天新地，不单有新天，也有新地。三一上帝要拯救和终成的，不单是天，也包括地在内；因此，不单更新了天，也更新了地。受造的万有都全被转化而成为圆满，没有任何遗漏。

　　以上是从创造、拯救和终成的角度来审视，我们发现人跟生态环境的关系并非分割。人不能离开受造的万有而存活，起初创造时这样，后来堕落时也一样，终末更新时亦是同样。这是我们思考人对生态环境关爱与责任的起点。

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^*包衡：《圣经生态学：重探人与万物的关系》，柯美玲译（新北：校园，2020），页17。