受命治理世界

天然大教堂

多年来，有不少基督徒对我说，身处大自然（如露营、钓鱼、登山期间），比起在教会崇拜的时候，感觉自己更接近神。我常忖度，他们在京都赏樱花时是忙着拍照，还是真的在歌颂神？无论如何，料想那样说的人去年应该十分惬意，因为教会场所关闭，崇拜在网上进行。终于，我们可以在登山露营的时候通过智能手机参与敬拜，而不用心感愧疚！不过，说认真的，人在大自然比在教会场所内感觉更接近神，这并非没有圣经根据。诗篇十九篇1至4节说：

诸天述说神的荣耀；
穹苍传扬他的手段。
这日到那日发出言语；
这夜到那夜传出知识。
无言无语，也无声音可听。
它的量带通遍天下，
它的言语传到地极。

自然界无言无语地显出神的荣耀和能力，因为大自然本身就是神荣耀和能力的见证。大家下次在大自然散步，不妨仔细欣赏神造物的奇工。日后我们可以再次在教会聚会时，或可能因而更容易赞美神。其实，大自然本身就是最华美的大教堂，让人在其中敬拜神。例如，人沐浴于夕阳的余辉中，就不禁赞叹神的奇妙作为，敬拜之心油然而生。人手用砖头砌成的一切建筑，完全不能与神所创造的世界相比。坏消息是，这「无声的见证」和「大教堂」正处于危险之中。

败坏与救赎

神创造世界时，宣告这世界是「好的」（创一4、10、12、18、21、25、31）。然而，自从亚当和夏娃犯罪，伊甸园便失落了。自然界本身也因人的罪而败坏，承受罪的悲惨后果（创三14-19）。保罗在罗马书八章18至39节明言，神要拯救的不仅是人类，还有这个世界。今天，受造物仍在生产的阵痛中「叹息」（22节）。这使人想起世界跟人类一同承受的诅咒；不过，保罗同时看见那逆转诅咒的终末盼望。¹ 大自然蒙救赎的异象不是保罗的创见，旧约圣经的先知文学早已提及。例如，以赛亚书第十一章便预言有一天猛兽与家畜及人类将会和平共处。而且，「在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」（9节）。启示录是一部成熟的天启文学作品，书中也谈及「新天新地」（启二十一1）。这些经文都认定当今自然界的败坏，但这不是世界的终局。正如人类得蒙救赎一样，自然界也会得蒙救赎。

受命治理世界

如果世界原初是美善的，而最终也会恢复纯全的状态，那当下又如何呢？从圣经谈论生态危机，其中的核心经文是创世记一章28节。人类获神授命「治理」世界，这说法为人诟病，认为它为人类只求自身发展而剥削自然界提供理据。要全面探讨这个问题，并非本篇短文所能处理。² 近代圣经学者尝试为这节经文「辩解」，摆脱这严苛的解读。罗杰森（John W. Rogerson）指出：「以创世记第九章为上下文来解读，创世记第一章就不是授命人类去剥削世界，而是针对人类行为的实况作出批判。」³ 包衡（Richard Bauckham）解释说，创世记第一章展现的受造世界井然有序，而人类是在其中受造。人类受命施行管治，按理就不应扰乱这既定的秩序。包衡断言：「创世记一章29到30节也显示，人类不可与其他生物竞相使用地球资源。其他生物也有使用权。」⁴ 我认为他们说得对。不管这经文的原意是什么，也不可能是指人类获授命可以滥用地球资源，甚至去到危害自己和其他生物的地步。

对当代人来说，这意味我们应该以负责任、可持续的方式使用地球资源。我们应该明智地「治理」，好让我们的后代及其他生物可以继续在这世界存活，并享受其中丰盛的祝福。

（丘上曙译）

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¹ John Barton and John Muddiman, eds., The Oxford Bible Commentary (Oxford: Oxford University Press, 2001), 1098.

²精简的概述，见John W. Rogerson, “The Creation Stories: Their Ecological Potential and Problems,” in Ecological Hermeneutics: Biblical, Historical and Theological Perspectives, ed. David G. Horrell et al. (London: T&T Clark, 2010), 21-31，以及文中引述的著作。

³ Rogerson, “The Creation Stories,” 27.

⁴ Richard Bauckham, The Bible and Ecology: Rediscovering the Community of Creation (Waco: Baylor University Press, 2010), 32. 中译本：包衡：《圣经生态学：重探人与万物的关系》，柯美玲译（新北：校园，2020），页39。