「浸神」实践神学之路

「浸神」实践神学之路

自2009年，香港浸信会神学院（「浸神」）便致力建构具有「神学智慧」（theologia）的实践神学。具有「神学智慧」的传道者能辨明耶稣基督的心肠，并且帮助人以祂的思想、感受和榜样去践行所信之道，对当下的处境作出正确的行动回应。实践神学强调神学的实践智慧，可以在牧养场景和社会现实的处境中切实应用，叫人在充满挑战的日子无惧艰难，乘着灵风，坚毅前行。

建构实践神学培育仆人领袖

要建构这样的实践神学，「浸神」就首先要成为一个属灵的学习群体，其中的老师和学生同蒙神的呼召，殷勤学习圣经和神学，要让信心、理性和辨识能力得以成熟；师生和同工又彼此热诚相待，连结于三一神的团契，建立真挚的友情，孕育门徒生命的素质，让自省的心怀得以敞开，以致整个群体可以结满信心、仁爱、正直、公义、盼望、谦卑、忠诚、诚实和喜乐的果子。

因此，「浸神」要致力培育的，不单单是学生在学术上卓越的成绩表现，还有他们的属灵品格，并且要他们能够在教会和社会里服侍主、服侍人，成为仆人领袖（servant-leader）。所以我们不但追求卓越的教学和研究，并且着重学生的灵性操练、堂会牧养、社会参与。换言之，我们要装备学生成为肩负福音使命的仆人领袖，具有美好的属灵生命和品格，又能运用思考力，发挥领导力，一生为主打美好的仗。

教授实践神学发挥协合作用

2010年，学院的教授团队踏进了新阶段──实践「协合作用」（synergy）的阶段。我曾逐一访问老师，了解每位老师的主、副教研领域，以及他们对教会和社会的关注；然后把各老师的教学专长和研究领域综合起来，拼合出一幅美丽的队工图画。于是我们开始学习科际整合，互补不足，好更有效地帮助学生学习及落实那具有「神学智慧」的实践神学。

要教授团队发挥协合作用，是为了避免当代神学教育过于分门别类、支离破碎的毛病；更为重要的是，这能够产生巨大的力量，以迎接教会和社会所遇到的种种挑战。因此，「浸神」有不少科目采用「协同教学」（team teaching）模式；其实，「协同教学」也是「浸神」实践神学的另一种实践形态。所谓「协同教学」，即两位或以上的老师彼此合作策划并教授同一科。老师们或轮流教授，或同场互动，或一位老师教授，其他老师观察及补充，灵活多变。老师全心全意地教授及实践，不拘泥于门户之见，在课堂上聚合各人之长，互相交流学问。老师自己的学问因而得到提升；学生也可从不同老师的教学上，拓展视野，学习怎样把各范畴的知识进行科际整合。

这十数年间，「浸神」努力建构具有「神学智慧」的实践神学，并且尝试具体地落实于教会的牧养工作和社会的现实场景，包括宣讲、宣教、教牧关顾、社会关怀、青少年牧养、环境保育等范畴。

实践中的神学：宣讲

宣讲是传道者一个极其重要的职事，我们要忠信地、谦卑地宣告福音的信息，只传基督和祂的十字架，而不是用委婉绚丽的话来包装。

2010至2011、并2017至2019年间，我在《院讯》共撰写了七篇有关宣讲的文章，¹ 祈盼「浸神」成为一所宣讲的学院，培育同学成为宣讲十字架福音的福音使者、关顾会众需要的牧人、敢于宣讲真理的先知。过往一段日子，老师和同学在讲道实践上，无论是讲道的技巧和信息、宣讲的灵性，以至生活的见证，都一同进步，一同成长。

实践中的神学：宣教

宣教是门徒群体面向教会、面向世界的必然实践。 2011至2013年间，我在《院讯》一连撰写了七篇有关宣教的文章，² 祈盼「浸神」顺着圣灵的引导，践行神的宣教使命，以殷切款待的心灵，向陌生人主动分享基督的大爱和恩典。这是宣教的整全使命的实践。

学院的师生学习殷切款待那些「最小」的陌生人，主动探访贫乏和有需要的人，向他们分享福音的生命力和平安。陌生人不但生活在香港，也在内地、亚洲，以及世界的不同角落。师生每年前往不同的宣教工场，殷切款待当地的陌生人，向他们见证基督的爱。

实践中的神学：教牧关顾

教牧关顾是传道者经历了神的款待及祂那份无条件的宽恕后，殷切地跟那些与自己不同的人一同经历神奥秘的恩典。 2013至2015年间，我在《院讯》撰写了六篇有关教牧关顾的文章，³ 祈盼我们的召命不单是款待那些我们喜欢的同路人，也款待陌生人及那些曾伤害我们的人，因深信那出于宽恕心灵的款待能发挥更深远的影响力，带来教会合一、彼此休戚与共（solidarity）的关系。

除了具备宽恕的心灵，传道者作为一个关顾者，也要有一份出自同理心（empathy）的「理解」，以致能够重构（reframe）对方的问题，从而改变事件对当事人的意义。这份同理心必须经过锻炼、培养，才能成为关顾者的第二天性。另外，祷告也是教牧关顾一种很重要的实践。祷告让人与神、人与人得以团契相通（koinonia）。祷告能帮助我们体察神的心意，选择最适切的方案。

实践中的神学：社会关怀

2016至2020年间，我在《院讯》撰写了六篇有关社会关怀的文章，⁴ 祈盼「浸神」在破碎、割裂的世界中，成为一个作复和工作的群体，践行仁爱和公义。

要学习社会关怀，就必须明白弥迦书六章8节的信息。神要求我们遵行的圣约，是一个「三合一」（triad）的命令。这命令的前两个部分，是以色列人熟悉的圣约的共同责任：「行公义」和「好怜悯」；第三部分则是「存谦卑的心，与你的神同行」。真正的谦卑是容让神的公义深深进入我们的心，叫我们的公义伏在神的公义之下，让祂的恩惠帮助我们超越自己有限的边界。

2018年1月16日，本院举行属灵操练日，主题为「走入社区」。学院师生百多人分成七组，进到五个地区（油麻地、土瓜湾、大角咀、石硖尾、深水埗）参与社区活动，从中进一步发现和看见身边困苦无助的人。

实践中的神学：青少年牧养

2021年9月18日，「浸神」举办了首届「青年神学教育营」，有百多位青年人参加。自此以后，我们开始思想青少年牧养神学家路恩哲（Andrew Root）的牧养概念。⁵ 路恩哲指出：长期以来，青少年工作者以为活动多了，青少年就会留在教会。可是，许多青少年却最终离开教会。为什么有这种情况？路恩哲认为教会积极通过活动来建立丛林，或者也有一些教会着重门徒训练，借此栽种很多树木，却忽略了树木扎根的神学土壤。因此，青少年事工不是单单问「我们怎么吸引年轻人来教会？」，而是更要问「耶稣基督在哪里？」。青少年事工的目的，是叫年轻人与神同在，并且与他人同在。

实践中的神学：环境保育

环境保育是将实践神学的关注，延伸到神所创造的大自然。 2017至2023年间，我在《院讯》撰写了四篇有关生态神学的文章，⁶ 祈盼「浸神」这个门徒群体，活出创造主的心意，就是与万物一同庆贺神的复和福音，并且过简朴、知足、自制的生活，不纵情恣欲，贪得无厌，以致伤害邻舍和地球。

「浸神」将环境保育的研究和关注，进一步落实在校园生活。学院在2018年成立「校舍环保研究小组」，负责研究及推动有关学院的能源效益、减废回收、绿化校舍等事宜，并成功落实各环保方案，在西澳校舍各幢大楼的天台安装了太阳能发电设施，又收集本院的厨余制造成有机堆肥。

实践神学的理念

「浸神」十数年来在实践神学的路上勉力学习，不断前行；我们从「宣讲」、「宣教」、「教牧关顾」等课题，进入「社会关怀」及「青少年牧养」，再朝向「环境保育」，一同建立了一代仆人领袖。

这些细水长流的努力背后的理念是什么？一直以来，「浸神」竭力培养教会领袖，希望他们能在教会中装备弟兄姊妹，一同迎接当下的挑战，并展望将来。十数年间，「浸神」正逐步建构教会的实践神学。

话说回来，「实践神学」究竟是什么？有些人认为实践神学只是圣经和神学信念的实际应用。他们认为神学（例如系统神学）趋向建构抽象的理论，如鹰展翅翱翔，高高飞翔在生活之上，为人提供壮阔的视野，叫人把这宏伟的愿景应用于生活。相对来说，实践神学则可以说是「一次性」的神学，要不断重新发掘其任务和方法。因此，这必须是灵活和临时的。

然而，这种说法把实践神学看得过分简单了。实践神学不仅关乎实践的领域，也不是思想体系建立之后的工作，它本身就是一门神学。实践神学工作者佛雷斯特（Duncan Forrester）指出，实践神学关注的包括：人要辨别神在世上的作为；从神学角度考虑人类行为和时事；关注教会的存在和活动；关注基督徒的实践。⁷ 迪恩（Kenda Dean）将实践神学描述为神学的一个分支；实践神学不仅解释神圣文本和传统，而且指导「忠诚的践行」（the faithful walk）。⁸ 布朗宁（Don Browning）提出，所有神学都是实践性的（practical）：神学是一种实践智慧（phronesis）。实践神学是「真正地做神学」，以阐明基督教信仰的实践，好面对和解决生活的具体问题。⁹ 这关乎忠诚生活的基督徒的神学洞察力和行动。是故，实践神学不仅只是理论的应用，也必须以某种方式深入地参与神学，在多种脉络下思想和实践神学，好让神学通过行动向世界说话。欧斯孟（Richard Osmer）指出：实践神学是神学的一种；它使用神学的概念、方法和资源来建构神学，并且跟其他领域对话，包括艺术和科学。¹⁰

在「浸神」，我们有不少时候批判地谈论欧斯孟的想法。佘枝凤博士、林国彬牧师及本人都曾教授他的思想。欧斯孟的实践神学方法由四个相互依存的部分组成：「描述性─经验性任务」（the descriptive-empirical task）、「解释性任务」（the interpretive task）、「规范性任务」（the normative task）和「务实性任务」（the pragmatic task）。第一，「描述性─经验性任务」提出的问题是：「发生了什么事？」¹¹ 务求确定特定情况的事实。¹² 第二，「解释性任务」提问：「为何这样发生？」¹³ 务求通过各种理论、模型或反思来理解实情。¹⁴ 第三，「规范性任务」提出：「应该是怎样？」¹⁵ 务求通过反思圣经文本、教义传统、道德标准、良好实践模式来确定规范。这是一种「先知性辨别力」。第四，「务实性任务」提出：「我们可以如何回应？」¹⁶ 这不仅是要解决问题或实施一些纠正程序，还需要开展一个整体的、变革性的过程，以改变教会事工。

实践神学：不停实践的神学

这十四年间，「浸神」逐步建立具有「神学智慧」的实践神学。近三年，我越来越相信实践神学尤其能够恰切地、彻底地帮助教会面对当下的特殊时空。一个实践神学的模型，像欧斯孟提出的模型，能让教会领袖展现神学的实践智慧。它邀请领袖们反思圣经、神学和当前的社会脉络，让各领域互相对话，并着眼于良好的实践。事实上，「实践神学」更像是个动词，而不是个名词，是指向「正在实践神学」（practicing theology）。实践神学从描述的分析任务开始，必然体现实践（praxis）中的神学。实践神学其实现任务（performative task）的高潮是人见证神在当下的工作，更新我们的信心和理解，又更新我们的实践。
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¹ 〈宣讲的学院．宣讲的灵性〉（2010年7月）、〈福音使者的宣讲〉（2010年10月）、〈牧人关顾的宣讲〉（2011年1月）、〈先知的宣讲〉（2011年7月）、 〈谈「宣讲」与「毕业讲道」〉（2017年4月）、〈神学智慧的锻炼：宣讲〉（2018年4月）、〈朝宣讲的方向再迈进〉（2019年1月）。
²〈门徒群体的宣教使命〉（2011年10月）、〈作门徒的宣教使命〉（2012年1月）、〈宣教使命与圣灵〉（2012年4月）、〈殷切款待──践行宣教的整全使命〉（2012年7月）、〈整全的宣教使命──贫穷人的福音？ 〉（2012年10月）、〈「非贫穷人」的贫穷〉（2013年1月）及〈从「站在穷人那边」到「生命的医治」〉（2013年4月）。
³〈「宽恕」的教牧学〉（2013年10月）、〈由殷切款待到宽恕的教牧神学〉（2014年1月）、〈灵性关顾与精神健康〉（2014年4月）、〈关顾者的一份「理解」──同理心〉（2014年7月）、〈同理心的聆听〉（2014年10月）、〈关顾与祷告〉（2015年4月）。
⁴ 〈教会的辨识〉（2016年4月）、〈我们的心尊主为大〉（2016年7月）、〈教导公义〉（2016年10月）、〈再谈行公义：尊主为大．与神同行〉（2017年1月）、〈悲伤的季节〉（2019年10月）、〈悲伤季节中的思考和相信〉（2020年1月）。
⁵〈展翅腾扬．跨界传承信望爱〉（2022年1月）；参〈从青年神学教育营说起……〉，《院讯》2022年4月号。
⁶〈谈生态和平〉（2017年10月）、〈绿油油的福音〉（2020年4月）、〈活在其中〉（2022年10月）、〈神看一切所造的······都非常好〉（2023年4月）。
⁷ DB Forrester, “Can Theology Be Practical?” in Practical Theology: International Perspectives, ed. F. Schweitzer and JA ven der Ven (Frankfurt: Peter Lang, 1999), 22.
⁸ Kenda Creasy Dean, “We Will Find the Answers as We Go: A Response to Chap Clark's Youth Ministry as Practical Theology,” Journal of Youth Ministry 7.1 (2008): 39.
⁹ DS Browning, A Fundamental Practical Theology: Descriptive and Strategic Proposals (Minneapolis: Fortress, 1996), 15.
¹⁰ R. Osmer, Practical Theology: An Introduction (Grand Rapids: Eerdmans, 2008), 163.
¹¹ Osmer, Practical Theology, 4.
¹² Osmer, Practical Theology, 24.
¹³ Osmer, Practical Theology, 4.
¹⁴ Osmer, Practical Theology, 85.
¹⁵ Osmer, Practical Theology, 4.
¹⁶ Osmer, Practical Theology, 4.

2023年7月