从诗篇第六十五篇看救恩的规模

神的救恩不只是指「罪得赦免」，更包括生命状态的改变、群体的塑造，以及神国度的实现。正如保罗也是如此论述救恩，他在罗马书五章1节写道「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和」；透过这句话，保罗从前面几章「因信称义」的观念，推进到六至八章对「与神相合」这种生命状态的描述；在这之后，他又更进一步从群体塑造的角度，论及不同族群在基督里的相处，以及神的国度如何在历史中和当代显明出来（罗九～十五）。

救恩的规模浩大，不仅包括「罪得赦免」；救恩也不只是新约圣经的观念，也与旧约圣经许多重要观念（例如对盟约的强调、对国度的盼望）一脉相承。我认为细察诗篇第六十五篇诗句之间展现的巧妙平行和进展，可以帮助我们思索神所赐救恩的规模。

进展与呼应

如果说保罗论述救恩的方式是按照逻辑层层推进，于是从「因信称义」推展到「与神相合」，那么诗篇当中，诗人往往是透过文学上的平行，以及在平行经文中呈现的进展和呼应，去展现整体的图画。例如在诗篇十九篇1节，诗人说「诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段」，这两句就有一种平行关系，而这样的平行不只是重复说明，其中还有进展和呼应。以色列的神不但拥有无可比拟的「荣耀」，还有更实际、更直接影响万民的「手段」，因为他掌管历史。如果我们看见了他的「荣耀」，就更容易赞叹他的「手段」；反过来说，如果我们更多认识他在历史和实际生活中的「手段」，也就能更深地在他的「荣耀」前俯伏敬拜。

同样道理，诗篇第六十五篇的诗句也有平行关系中的进展和呼应。我们可以把这首诗分为三个大段落：第一段是1到4节，第二段是5到8节，第三段是9到13节。首先，第一段呈现了一个和罗马书五章1节非常相似的进展。在第一段的2到3节，诗人先描述自己是一个有血气的罪人，他来到那位听祷告的神面前，并且得到了赦免。然后在紧接的第4节，诗人说他安然住在神的居所，享受在神的圣殿当中，诗人在那里亲近神，并且因圣殿中的美福就知足了。其次，这个进展不但与罗马书五章1节类似，而且构成第一段进展的两个元素「罪得赦免」和「在神的居所亲近神」更分别与接下来的第二段（5- 8节）和第三段（9-13节）呼应。整首诗的呼应关系，可以帮助我们思考救恩的本质和规模。

神主动的拯救

许多解经家都注意到，这首诗歌从第5节开始，场景就突然转变了。突然之间，诗人不是在圣殿里，而是来到海上、山间、地极。在广阔的大自然中，诗人描绘以色列的神以大能束腰，安定了诸山，使海平静，也使地极的居民心生敬畏。 1到4节与第5节之间场景的突然变化，使人必须思考两者的关联究竟何在。其实，这两幅图画互相补充，互相说明，互相引申；透过其中一幅图画，我们能够更认识另一幅图画。

首先，这两幅图画呈现方向的互补。第一段的图画里，有血气的人来到神的圣殿，而第二段的图画里，这方向却刚好相反，是神亲自来到受造界。第一段的内容，是人的罪得赦免，而第二段的内容，却是神平定了整个受造界。神不只安定了诸山，也平定了诸海的响声，甚至连万民的喧哗，他也平静了。这就好像人心中罪恶的意念，并万民的喧哗，都跟其他受造物一样，全都在神面前归于平静。

也就是说，诗歌的第二段（5-8节）可以带领我们重新思考2到3节。神的救恩，不只是关乎人来到神面前寻求恩典，更是他亲自来到堕落的世界，拯救那被罪恶的权势压制的人，以及那同样在劳苦中叹息的整个受造界。

宇宙性的拯救

其次，第一段与第二段之间的进展关系，也让我们看见救恩是宇宙性的。正如罗马书所说，不只是人类在必朽的肉身中叹息，万物也全都在劳苦中叹息（八22）。在诗篇第六十五篇，诗人在2至3节获得了赦免，又在第4节说他在圣殿中与神同在，如此他就知足了。可是就在诗人知足的当下，却突然看见神乃是那位亲自来到困苦世界的神，他的作为遍满全地。于是诗人的眼界开了，他看见神救恩的规模原来是如此浩大。

我们可以说，诗人是在圣殿里，在与神同在、内心知足的默想当中，看见了救恩规模的浩大，让他仿佛置身在浩瀚的宇宙当中。然而，我们也可以反过来说，诗人也可能是身处世界的惊涛骇浪中，正经历神大能的作为，因而更深刻地领会了神的救恩与同在。他可能是陷于属世的困顿、挫折、烦扰、喧闹当中，后来进入了神大能的拯救，就是置身于连穹苍也要传扬的「手段」中；诗人突然间好像不再身处世界，立刻身处神的同在了。

究竟这是哪个方向的呼应呢？是诗人在圣殿中敬拜，突然仿佛身处全宇宙的丰富里？抑或诗人本来身处世界的喧闹中，却因为神的大能而平静下来，安稳地进入神的同在里？不论是哪个方向，这两种呼应方式都值得我们去经历。这两幅图画互相补充，互相发展，叫人深思。

拯救的本质

我们知道，赦罪的恩典好像一种宣判，恍如法庭上宣告一个犯了罪的人没有罪一样。这就是为什么像诗人大卫这样属血气的罪人，即使犯下了许多罪恶，但到了第4节也可以享受神的同在。因为第3节说，他所犯的罪都已经赦免了。

但是，这首诗歌第一段已经提到，大卫不只是一个犯了罪的人，问题不只是那些过犯而已。大卫自己在第3节也描述自己是被罪孽「胜过」的人。他不只是过去犯了罪而已，更根本的问题在于他就是一个软弱、属血气的人，无法胜过罪孽，反而被罪孽胜过了。他需要的不只是一个赦免的宣判，而是更进一步的拯救。他需要大能的神，将他从罪恶里拯救出来。

所以，诗歌的第二段（5-8节）不只以大自然、受造界的图画，扩张我们对神救恩规模的认识，也以刻画神大有能力使惊涛骇浪、万民的喧哗平静这些画面，让我们看见神救恩的另一个面向：神不但赦免我们过去的罪恶，且以大能进入我们的内心，就好像进入受造界一样，要叫一切违抗他的喧哗和扰乱都平静下来。

这种强势的、征服式画面，也是新约圣经常常用来描述福音的画面。福音书把耶稣基督带来的福音，描述为神的国度、神的权势。这个耶稣基督所带来的神圣权势，要与罪恶的权势正面冲突。

耶稣赶鬼的时候说，没有人能进壮士家里，抢夺他的家具；必先捆住那壮士（即撒但），然后才可以抢夺他的家（太十二29）。这种强势的、征服式画面是必要的，因为我们被罪孽胜过了，统治了。保罗也说，我们所行出来的由不得自己，真是苦啊（罗七13-24）！我们的确需要一个更强大的力量闯进心中，平定罪恶，拯救我们。我们需要一个更强大的力量作我们的主，使罪恶不再作我们的主，让我们不再作罪恶的奴仆，而成为神的奴仆。

恩典的统治

这引导我们进入这首诗歌最后一个平行与呼应的关系。当诗歌从第二段（5-8节）进展到第三段（9-13节），诗人带领我们进入一个丰收的画面。这个画面充满和平与恩典：恩雨从天降下，地上的河床和犁沟都流满了水，土地也充满生机，连人所走过的路径都滴下脂油。诗歌从第二段强势的、征服式画面，进展到第三段这个丰富而充满恩典的画面。这让我们看见神的拯救可以击败那挟制我们的罪恶势力，而神的治理能让我们的生命在其中欣欣向荣，蓬勃生长。

如果只有征服，只有止息喧嚣，那是绝不可能称之为福音的。恩典的统治才是福音。耶稣赶鬼的时候说，如果把鬼从人身上赶出去以后放着不管，过一阵子那鬼还会带来另外七个更厉害的鬼，住在那人身上，那人后来的状况就比以前更不好了（太十二45）。

诗歌的第三段，似乎让我们看见神救恩最极致的展现；神治理的恩典不只展现在人心，也展现在万物。诗歌第二段里，神以「能力」束腰，用「力量」安定诸山。到了第三段，这个安定诸山的能力，让「小山以欢乐束腰」，「草场以羊群为衣」，万物都欢呼歌唱。

诗歌第一段的2到3节与第二段（5-8节）对应，第4节又与第三段（9-13节）对应，这些呼应关系告诉我们，我们需要更多来到神面前亲近他，单单以他为乐。在其中，我们能体会神在宇宙万物中的作为与恩典，并且更能体会神恩典的治理。就像赶鬼一样，恩典必须一路指向丰盛的生命；如果人没有进入神的治理，后来这鬼还会回来。我们终究还是会被某个权势治理，然而，我们需要的是被神治理。

神的恩典，最终是一种宇宙性的治理。诗人本来在圣殿里心满意足，却突然眼界大大扩张，看见恩典浩大。神的拯救与治理，就像保罗在歌罗西书说的：「他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里」（一13）。先是拯救，然后是治理。对于这个爱子，保罗又说「父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住」（一19）。难怪诗人在圣殿里突然心满意足地发现全宇宙的丰富，因为救恩不只是我们来到圣殿、来到基督里，更是神差遣他的爱子来到世界，带来他爱子的国度，并且基督将一切的丰富带到我们里面。

经历恩典的多重层次

我们经历了神恩典的多重层次吗？这首诗歌不但让我们看见神主动的拯救，还带领我们把视野从内在扩展到外在，从个人扩展到群体和教会，又引领我们从圣殿中的默想，进而跟着所有的宇宙万物一同欢呼。在这过程中，谨记我们要先经历那可以平息喧哗的拯救。那种拯救就像耶稣赶出污鬼一样，是透过神的大能，使我们降伏在他的大能面前，并明白神的权势是取代罪恶的一个新权势──一个具有更大能力的权势；我们必须学习在神的权势面前安静下来。这样的安静和降伏是美好的，因为我们所降伏的对象不是别的权势，而是造物主，是那能够在生命当中降下恩雨、祝福我们、叫我们欢呼歌唱的神。他将一切的丰富藏在耶稣基督里面。