从伦理学到伦理学

今年9月12至16日，我在南京金陵协和神学院教授神学博士班，在基督教伦理学的研讨会上，我带领学生研读各种伦理学的主要著述，包括哲学伦理、李曼（Paul Lehmann）和潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）等人的脉络伦理，以及侯活士（Stanley Hauerwas）的品格伦理等等。学生非常优秀，又十分勤力，叫我喜上眉梢，十分惬意。他们每天要上课八小时，却毫无怨言，还孜孜不倦地用心备课，阅读文本，交流讨论。

坐在金陵协和神学院的课室内，不期然勾起许多回忆，想到神奇妙的引领。 1999年，我当时在美国一所大学任教。那年5月，我应香港一些神学院和基督教机构的邀请，回香港演讲。我其中一个演讲论题是「潘霍华的责任伦理」。其后，我接受了该研究机构的邀请，专注从事国内大学的学术交流和教研工作。这期间，我认识了一些大学教授，转眼间已二十四年，如今又与他们在金陵相见，一同见证彼此的成长，情意盎然。

2000年，我辗转返回母校香港浸信会神学院任教，主要教授我的本科专业系统神学。可是，由于神学院有迫切的需要，我就临时顶替负责基督教伦理学的教学工作。虽然我念博士课程时，曾修读基督教伦理学，也通过了伦理学的综合考核（comprehensive examination），但伦理学始终不是我的专业，故当时教得战战兢兢。不过，我因此接触了有关品格伦理的著述，获益良多。 2001年，万料不到，我竟获委任为教务长，突然担起教务工作，这是我从没有想过的。过往我只是一名牧师和学者，没有太多管理经验，要处理行政工作，可谓捉襟见肘；但伦理学的睿见，却成为我领导工作和处理行政事宜的重要资源。

很奇妙，经过了二十三年的岁月，今年9月14日早上于金陵的课室内，我又跟学生一同阅读潘霍华、侯活士等人的著述，进一步深化我以前对责任伦理的研究。那刻脑海浮现二十多年前的图画，心里涌起无限感激之情。感谢神这一路上的带领！

具神学智慧的实践神学

除了感谢神奇妙的恩典，我也感谢「浸神」两位副院长！他们愿意付出，与我分工，承担神学院内部的领导工作，让我可更专心地向外连系及筹款，也可更多思想神学教育的方向，并在本院、教会及国内的神学院和大学多作教研工作，建立适切教会的实践神学。

其实，这些部署也跟新教研大楼的落成，相互关连。我憧憬将来新大楼举行各类型大大小小的学术会议。我们在那里祷告、讨论、思考、辩论、交流，领受更多从神而来的智慧，打造具有神学智慧的实践神学。

义人如溪旁树木？

这段日子，诗篇第一篇常常出现在我脑海。我也在不同的教会、神学院宣讲诗篇第一篇的信息。其中一章3节尤为刻骨铭心：「他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。」诗人在诗篇第一篇描绘树的生命，谈及义人如同栽在溪水旁的树木，获取成长所需的养分，叶子绝不枯萎，并且硕果累累。无论他做什么，尽都顺利。

或许，有些人质疑诗人的说法。因为现实的情况是：冲突频生，战争频仍，四周充斥虚言妄语和假见证，还有面临解体的信仰群体。社会上，我们看到正直的人步履蹒跚、被击倒，被人的舌头非人化、妖魔化。忠诚的人看似一棵摇摇欲坠、快要倒塌的树，并不坚固。那些无视神教导的人，却兴旺发达。如此看来，诗篇第一篇谈论的「义人昌盛、恶人灭亡」的世界，好像并不是这个世界。

有福的义人：喜爱妥拉

可是，当我们细心默想诗篇第一篇，就会发现经文的主要目的不是要将人区分为公义或不公义的，好分配奖赏或施予惩罚，而是教我们如何生活。诗篇指出遵行耶和华律法的重要性：「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！」（一2）「律法」（Torah，音译「妥拉」）可以泛指整本圣经，或圣经的解释和教导。圣经的教导是关于神的旨意，教人如何与造物主和受造物保持和好/ 正确的关系。义人日夜「思想」（hagad）神的律法，低声喃喃地反复细读，沉思反省，为要寻求、洞察、理解神对我们生活的指导。最终神的律法铭刻在义人心上，这样的人是「有福」的。

　　「有福」（ashrei）是指一种喜乐的属灵状况，那是生活中更深层次的喜乐，是一种将自己生命扎根于神的生命，因而在灵性上生发的愉悦和满足。这不是偶发的状态，而是源于人与神的属灵关系。这不受事情的成败得失所左右，也不取决于外在的事物。因为这不是指人因外在环境顺利而愉悦地生活，不是指享受外在的成功，也不是指生活上的感官享受。

有福的义人：不与罪人同伙

从反面来说，义人「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位」。 「恶人」、「罪人」、「亵慢人」基本上是同义词，但最后一个词「亵慢人」专指那些人不仅拒绝神的律法，还戏弄那些遵守神律法的人。

「恶人」（reshaim）是指那些在法庭上被判「有罪」的人，他们没有达到律法的标准，故被宣判为「有罪」。 「罪人」（hattaim）这词强调有犯罪倾向之人的错误。这些人不仅作出一些邪恶的行为，而且过着受罪恶支配的生活。 「亵慢人」（lesim）描述那些人嘲弄和蔑视正确生活的人。他们贬低那些追求正义的人，拒绝别人的指导和纠正（箴九7、8，十三1，十五12）。他们蔑视他人，激起愤怒和冲突，并且结党嘲讽那些走在正义路上的义人（箴二十二10，二十九8）。他们嘲笑那些坚守神教训的人，以戏弄为乐（箴一22）。这些人将混乱、不公正、贪婪、诽谤带入信仰的群体。

义人与恶人的道路

相比之下，有福的义人不与罪人同行，不与恶人同站，不与亵慢人同坐。他们既保持礼貌和真诚，又持守合乎义的关系原则去爱神、爱人。他们像树扎根于神的律法，在人生的风雨中屹立不倒，茁壮成长。

诗篇承诺：风要吹走邪恶。邪恶要像空谷壳一样被神的风吹走。恶人就像糠秕，要被风吹散。 「被风吹散」意味着要受审判。是的，那些沉浸在律法（妥拉）的人，最终能免于恶的毒害。喜爱学习妥拉的人，不仅他们的心被妥拉占据，整个人也被妥拉滋养和塑造，以致他们的脚能够坚定地行走人生的道路。

扎根于妥拉：一生的选择

这段日子，树的生命这幅图像深深印记心中。我深愿自己和跟随神的人都是有神的故事的树，牢牢扎根于神的妥拉。这意味着我们要依靠圣灵，有意识地选择──选择扎根于妥拉。这需要我们一次又一次刻意地选择。不只是一次选择，也不只是一次转化，而是一百万次的选择和转化。正如鲁益师（CS Lewis）说：

你每次选择，就将你的核心部分，即你作选择的部分，变得与以前略有不同。从整个人生来看，随着你无数的选择，你一辈子都在逐渐转变这个核心，或成为如天堂般的受造物，或成为如地狱般的受造物：要么成为一个与神、与其他受造物、与自己和好和睦的受造物，要么成为另一种受造物，陷入战争和仇恨的状态，敌对神，敌对其他受造物，敌对自己。成为前者就如天堂般美好，是喜乐、平安、知识、力量。成为后者就意味着疯狂、恐惧、愚昧、愤怒、无能、永远孤独。我们各人每时每刻都朝着其中一种状态前进。

简单来说，生命扎根于妥拉是一生的选择，也是品格建立的旅程。妥拉塑造人的生命，使人孕育出各样美好的品格。品格是生命持续的厘定方向（orientation），是人在圣灵中不断选择扎根于圣言而形成的。圣灵是风，不仅可吹走邪恶，也住在我们里面，叫我们结出生命的果子。圣灵的果实是这世界上美好的东西。圣灵净化、更新、宽恕我们，使我们的信心更加坚强、更加成熟，结出生命的果子：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。

愿神的灵在我们里面，使我们结出丰富的果子。我们每个人都是一棵树，栽在溪旁，活在灵风中。阿们。

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* 笔者的翻译，参CS Lewis, Mere Christianity (New York: Simon and Schuster, 1996), 87。

2023年10月