「神學」「教育」——談本院一些「神學教育」理念

神學院是教會生命的智慧中心，為的是以信心尋求理解（faith seeking understanding）。神學院是以信心尋求理解、進行神學反思的地方。

「神學」是「神學智慧」

　　神學反思的「神學」是「神學智慧」（theologia），是信仰的具體活現。神學智慧不只是人對神的推論式認知，也是信心的直觀。它更是情感的投入和行動，是德性生命的形成。一方面，神學智慧包括信仰生命的德性。它不僅要求思考的清澈性、連貫性和全面性，也培育德性中的誠實、公平、忍耐、節制和友善。另一方面，神學智慧的最高理想是靈性的形塑。它與順服並跟隨基督息息相關，是連繫於人的敬拜、聖樂、讀經、講道、禱告、見證、關顧、教育、領導、工作、生活實踐等。

　　從另一角度看，要追尋、培育並實踐「神學智慧」，神學院的老師和學生便要認識自己和世界，要認識神、經歷神、敬畏神。那麼，神學院的師生須要將他們對聖經的認識，以及當中的信念、價值形成一個可理解現實的視界（vision），從而辨識傳統、文化、世界中那些壓迫人、扭曲人的元素，進而辨識真理，認定人生活的方式和責任。這樣的視界能將不同的東西拼合成一個具有意義的整體，並且將事物剖析，細察它們的分別。古斯塔夫森（James Gustafson）指出，神學教育正須要研究和理解神學觀點的形成、價值好壞的辨別、價值的確定與內化、心靈的塑造等。

　　事實上，從新約年代直至今日，教會都期望她的領袖滿有神學智慧，能在言行上作榜樣，以聖潔的生命去言說和活出福音。這份對教會領袖的期望，不僅僅在於他們能指出甚麼是可以做的，更在於他們能辨識甚麼是好的和卓越的。那麼，教會領袖能否成為一個卓越的領袖，就在於他們有沒有神學智慧。

「教育」是門徒群體的「再造」（remaking）

　　「神學智慧」的孕育和增長，是發生在一個門徒群體之內。

　　自2011年鑽禧院慶以來，香港浸信會神學院的師生常提到「浸神」是一個「門徒群體」。「門徒」（mathetes）這個字可翻譯為「學習者」（learner）。「門徒」是一個接受老師教訓的人，他跟隨老師所教導的，並承傳老師的教導。可是，老師不能以「專家」自居，不可忘記自己的身分也是門徒，自己的生命還未達至完全，仍須一生一世學習當門徒。

　　作為耶穌基督的門徒，老師必須更多認識耶穌基督，更認識祂的感覺、思想和行動。認識祂的感覺、思想和行動的模式，便是以基督的心為心，認識基督的「心」（phronein；腓二5）。基督的心是智慧的心，滿有生命的實踐智慧。如此，在神學院裡，每人都當領受指導。學生在學，得著神和老師的指導；老師在學，在師生的群體中得著神的指導。大家就是在這種從神和人得著指導的環境中一同成長，一同學習基督的智慧，以基督的心為心。神學教育最佳的方式是門徒式的教育。

　　要實現這樣的教育，老師必須切實地作耶穌基督的門徒。老師要明白聖經的真理，就須被神所塑造，有美好的生命和純潔的靈魂。事實上，老師要有單純的心靈，才能明白聖經的教導。而且，老師必須有美好的品格，叫聖經的真理能透過他們的品格被傳遞。有能力的真理宣講，是透過品格而傳遞的，因為學生都期盼老師能體現他們所宣講的信仰和信心。

　　師傅的品格是具有感染力的。學生若被一些具有品格的老師所塑造，就更有機會成為具有品格的傳道人。學生若被一些「誠實正直」的老師所塑造，就更有機會成為「誠實正直」的傳道人。在這樣的基礎上，學生可以跟隨師傅，跟一些已掌握聖經詮釋、教會歷史、系統神學、倫理思考、宣講、宣教、教牧關顧、基督教教育、崇拜、聖樂，更兼具生命品格的師傅一同學習。

　　這樣的教育是「門徒教育」，是一個重建、再造（remaking）的過程，是一個持續的學習過程：人學習專注於神的話，經歷靈性、情感、思想、態度、理智、信念、倫理的更新。「再造」是全人的學習，讓整個人浸沉其中。

　　「門徒教育」有別於一些學系的學習，例如與數學、物理學、化學、工程學、建築學等學系的學習有很大差異。這類學系的學生，大多數時間可以將自己個人的問題放在一旁，可以「客觀地」學習。但在神學院裡，老師和學生卻被呼喚去生活在一個含混和痛苦的世界，去面對生、死、意義等課題。困苦、孤單、失序、罪惡，不僅是學生所面對的處境，也是老師所面對的現實生活。老師和學生都經歷人類存在的困苦、孤單、失序、罪惡，然而也生活在神恩典的應許和現實中。這是師生一生學習的主要題材（subject matter），一生所面對的存在問題。因此，一方面，神學教育的再造是一種理智的工作，是學術性的、客觀性的；另一方面，它也是超越「客觀性」的，叫學習者進入信念（conviction）和行動（action）中。它必須發生在人（persons）身上。它是奧祕和恩典。

　　此外，神學教育的再造，是一個透過反思和經驗的辯證而成就的過程。有些學生須要從經驗的實踐開始，以致能夠進入思考；另一些學生須要從書本的閱讀、抽象的分析和思考開始，以致能夠進入經驗。所以，學習者不僅從理智的反思得著睿見，也可以從行動得著睿見。反思是連接於實踐的，它不能脫離經驗。

「神學教育」是敬拜的門徒群體的塑造

　　更為重要的，是這種互相契合的反思和實踐乃發生在一個群體中。再造的必要條件是「群體」。群體中的成員一同去思考、感覺、行動，以致生命能一同經歷再造，一同經歷心靈和踐行的更新。在群體中，成員一起學習敬畏神、愛神、慶賀生命的救贖、踐行寬恕、殷切款待陌生人、熱愛真理、憎厭罪惡。這一切的再造都發生在群體的敬拜中。

　　神學院作為一個門徒群體，最終必然會成為一個敬拜的群體。神學院的神學智慧，是發生在一個專注於神、敬拜神的團契之中。神學教育最終極的脈絡是敬拜：透過思想神是那位唯一的神，我們讓生命變得成熟；透過敬畏神、知道神是我們唯一所敬畏的，我們叫生命趨向成熟。在神學院裡，敬拜必須有優先位置；我們透過敬拜神而達至生命的再造。我們對神的敬拜能夠塑造群體。

　　在敬拜中（其中一個場景是學院的早會），老師和學生一同經歷神的話語。老師不是只在辦公室內鑽研聖經文本的材料，更在敬拜的脈絡中閱讀和宣講聖經。在一同敬拜的時刻，師生一同聆聽並閱讀聖經，讓生命投進基督的故事裡。當聖經被宣講，聖經被看為神與人的故事，而不是個人單獨的故事，也不是關乎某些古以色列人的資料或他們的信仰內容。講道也非個別傳道者的工作，相反，宣講的實踐屬於一個群體的行動。在講道中，宣講者的講章成為整個信仰群體的事件。這樣，聖經故事的「簡明意思」（plain sense）是在神學院的宣講中被群體所共同認定。

　　如此，透過一同敬拜，師生不僅能一起經歷神的話語，也能進而幫助教會深入地反思聖經的權威。老師幫助學生在敬拜中一起經歷神的話語，也叫他們畢業後能在教會成為教導者，幫助那些受絕對主義、相對主義（關乎聖經的權威和真理等課題）所困擾的弟兄姊妹找到出路。由此可見，神學院與教會是相連相結的：學生和老師的再造能叫群體的成員有神學智慧，可以有能力、有信念地說出信心的語言，為的是去服侍教會。當他們去服侍教會，他們也能透過服侍的實踐，在當下理解他們的信仰。神學院須要成為教會的一部分，須要承擔神學院的任務——在不同脈絡中理解我們的信仰，而當中最為重要的，是對神的敬拜。

　　過去六年以來，香港浸信會神學院不斷強調神學智慧的孕育，將重心置於塑造具有靈性和神學智慧的傳道人。學院的「神學教育」透過嚴謹的學術研究、教授生命的指引、群體的敬拜和禱告、聖徒相通的日常團契、牧職的靈性及技能的操練、自身和他者的品格形塑、道德責任的擔負，去鑄造傳道者的神學智慧。這智慧包括一種特別的思考方式的鍛鍊，以及獨特生命性向的形塑。如此，「浸神」的「神學教育」就是門徒群體的塑造，是敬拜的門徒群體的塑造。我們已快樂地踏上這樣的蹊徑，而且蒙受神聖的啟迪和扶助，繼續成長，迎向「浸神」第六十五個年頭的教育使命，也承繼兩廣浸信會神道學院那八十五年的歷史召命。

2015年7月