教導公義

「三合一」的命令

　　教會若要健康地成長，不僅須要著重崇拜、講道、宣教和關顧，也要有好的教育。好的教育是愛的教育。

　　香港浸信會神學院過去八年正是努力循這樣的路徑前進。我們的師生過往多年一同用心學習宣講、宣教、關顧，而最近一年多，我們尤其著重基督教教育，對這課題作更深入的思考。我們相信好的教育是愛的教育。我也相信愛的教育是公義的教育——我們要教導公義。

　　要明白「教導公義」的意思，我們得細味彌迦書六章8節的涵意：「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」

　　彌迦書六章8節的背景，涉及耶和華長久以來對以色列的控訴。1至2節揭開了一幕法庭訴訟的情景。耶和華要與以色列爭辯，祂的控訴是以色列百姓違反了他們跟祂所立的約。

　　可是，耶和華在提出控訴前，卻先問以色列民：「我的百姓啊，我向你做了甚麼呢？我在甚麼事上使你厭煩？你可以對我證明。」（第3節）接著，耶和華述說祂為以色列人所作的事情，祂指出自己曾救贖他們，救他們脫離埃及的囚禁。第6節記載了以色列人的回應，他們向耶和華發問：「我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當獻上甚麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎？」他們接著還將問題升級，進一步提出疑問：是否要獻上牛犢、千千的公羊、萬萬的油河，甚至獻上長子為燔祭，便可以贖罪？

　　這樣的贖罪觀是錯誤的。他們該知道：贖罪不是獻上祭物的交易；他們當知道：神所要求的，是以色列人守約，成為祂的子民。因此，第8節記述創造主向以色列民以至所有人發出問題：「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？」 神的答案是：「只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」

　　神要求我們遵行的約，是一個「三合一」（triad）的命令。這命令的前兩部分，是以色列人所熟悉的約的共同責任：「行公義」和「好憐憫」。「行公義」（mispat）是要好好照顧鄰舍；「好憐憫」（hesed）是要實踐休戚與共的生活。 「三合一」命令的第三部分，則是「存謙卑的心，與你的神同行」。先知提醒人要「存謙卑的心」， 踏上「公義」和「憐憫」的道路，「與你的神同行」。在這裡我們可以從經文思考「行公義」的意義，思考它如何與「好憐憫」、「存謙卑的心與神同行」互相結合。

行公義

　　「行公義」是「作公義」（do justice），不少時候被理解為和平的行動、法庭的裁決和群體的調解。

　　一般來說，「公義」是給予別人應得的東西，作出公平的決定。這種大家習以為常的公義觀源自希臘的哲學，是一種計算式的決定。今天我們所見的現實是：現代西方國家受到這種希臘式的公義觀所影響，以致在西方世界之中，人若要判斷一個社會是否公義，往往先看合約或法例有沒有被遵從、看對方是否按規條得著所應得的，而不是以「人的需要」為重心。我們的社會也不例外，同樣有這種公義觀。

　　然而，聖經中的「行公義」並非單單給予別人應得的東西。「公義」不是一個冰冷、計算式的決定。舊約在談論公義的時候，經常會提及孤兒、寡婦、客旅和窮人的需要。主要的意思是：一個社會是否行公義，就在於它有沒有幫助孤兒、寡婦、客旅和窮人，跟這些邊緣人分享生命的恩福。再者，在耶穌的言行和救贖的行動中，我們看見公義包括了慷慨、溫和、寬恕和憐憫。

　　那麼，行公義並非為一己的快樂而努力，不是自我的延伸，而是尊重別人，看別人如同自己，同樣應該受愛護。行公義包括人跟僱主的公平關係，或僱主與僱員的公平關係，或僱員與僱員的平等關係。又如在學術研究工作中，行公義包括公平地看待其他人的觀點，以發現和維繫真理為共同目標，而不是為著個人的勝利去爭論。行公義也包括實踐公民的責任，為著群體的益處去投票，為著其他市民的益處去投票，也為著其他國家的人的權利去投票。

好憐憫

　　好憐憫是憐憫的愛心（hesed），是連接於公義的行為。行公義與好憐憫之間有相當多重疊的地方。我們可以說：「假如公義的實踐沒有達到憐憫的愛，公義的實踐就沒有達到它的目的。」

　　憐憫（hesed）是神對以色列人一份忠誠的愛。憐憫包含著｢忠誠｣（loyalty）的言外之意。縱然以色列人不斷遠離神，對神不忠誠，神卻歷久不變地忠於祂與子民所立的約。

　　此外，憐憫也是人間的彼此忠愛、休戚與共、互相支持，一同面對人生的各樣風暴。例如在神學院裡，在一個願意知公義、行公義的教學團隊當中，我們可以看見老師之間有一份忠愛和恩慈。這可見於老師經年累月的會議、一同推動學院期刊的寫作，以及不辭勞苦地教導和牧養學生。這些年日，我看見學院的老師一同在教學工作上服侍和成長，經歷各樣的磨練和考驗，已逐漸成為忠信的朋友。這就是彌迦所講述的憐憫，是一種忠信，是休戚與共，是溫柔而堅韌的情感，足以迎難而上，一同面對人生的風暴。

　　同樣，在教會中，我們教導弟兄姊妹既要知公義、行公義，亦要仁慈和忠誠。我們彼此勸勉：要公正地開會商討，公正地作聖工，公正地教導和勸勉；另一方面，要休戚與共，建立歷久不變的忠誠，彼此以仁愛和恩慈相待。在社會中，我們也要以憐憫和忠誠對待別人，不在別人有需要時離開他，不在別人陷入困厄時視若無睹，自己卻只管吃喝玩樂。我們要忠誠地愛，扶助那些沒有棲身之處、沒有工作、精神抑鬱的人。不然的話，恐怕我們不經意地支持了欺壓，到頭來叫更多人陷於飢餓、貧窮和戰亂的絕望中。

存謙卑的心與神同行

　　除了行公義和好憐憫，神的第三個要求是存謙卑的心，與神同行。這是神聖的要求的高峰。

　　顧名思義，「謙卑同行」不是「傲慢而行」。「傲慢而行」就是威武地走著，是自以為是、自以為義。自以為義的人只企圖折服對方，叫對方抬不起頭來。謙卑的人卻處處關心他者，與他者同行，並肩走在路途上。根據彌迦書六章8節，他者是「神」。神是公義和憐憫的神，祂施行拯救、使人復和，也醫治、寬恕、餵養、轉化那與祂結伴同行的人。

　　那麼，謙卑就是對神謙卑。一方面，我們要牢記這位與我們結伴同行的神是與我們絕對不同的，祂是創造主、救贖主、轉化者。另一方面，神亦是在暗中與我們同行。在不同的歷程上，神以寡婦和孤兒、稅吏和罪人，還有瘸腿、貧窮和長大痲瘋的人出現。我們可有記念微小的人？耶穌基督說：「這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」（太二十五40）原來，在人生的路途上，我們有不少同行者是微小的他者。當我們以憐憫的心向他們施行公義，我們就能與神結伴同行。

　　真正的謙卑是容讓神的公義深深進入我們的心，叫我們的公義伏在神的公義之下，讓祂的恩惠幫助我們超越自己有限的邊界。我們承認自己沒有行公義，承認我們忽略周圍的人的需要；承認我們在這破碎的世界中需要神的拯救。因此，我們一同經歷神的寬恕，從罪疚的捆綁中得釋放。

培育一個踐行仁愛和公義的信仰群體

　　因為這樣，我們立志行公義，不再恐懼行公義。我們研究公義的問題、公義的策略和結構，留意社會的政策和結構；我們要知道甚麼是公義，方能行公義。我們一同交流，一同面對各自的盲點和偏見，一同處理和克服我們感到恐懼的地方。另一方面，我們必須知道：我們能行公義是出於神的恩典，不是倚傍自己的智慧和力量。不少人誤以為好憐憫和行公義是敵對或背道而馳的，但我們若倚靠神的恩典去行公義，就能體會兩者是相輔相成、並肩同行的。

　　那麼，我們先要培育一個踐行仁愛和公義的信仰群體，讓它有別於其他充滿妒忌、講求競爭的機構和行業。在神學院裡，我們期望忠誠的友情是我們關係的重要描述，基督的靈可見於我們彼此忠誠的對待。求主繼續引導我們，叫「好憐憫」的忠誠在整個群體之中，叫我們在學院裡休戚與共。

       「浸神」盼望提供卓越的神學教育，為神的家裝備卓越、合乎主用的傳道者。不過，神學院的卓越的背後，是一顆謙卑的心。因著對神、對人的謙卑，神學院是一個安全的地方，叫人可以發展意念世界，容讓想像馳騁，迎對棘手的問題，並且在理智、感情、靈性方面一同成長。我們也期望一同推動謙卑的基督徒靈性，孕育禱告和敬拜的生命，並且反映生命的多樣性。

　　親愛的弟兄姊妹，耶和華已指示我們何為善，也向我們提出了要求。耶穌基督是行公義、好憐憫的主，祂謙卑地與神、與我們同行。我們要跟隨這樣一位主，學效祂的榜樣，並且成為下一代的好榜樣。求主幫助我們領會「行公義」原是與「好憐憫」、「存謙卑的心與神同行」相結合的，求主幫助我們這樣踐行、這樣教導公義。

2016年10月