「浸神」實踐神學之路

自2009年，香港浸信會神學院（「浸神」）便致力建構具有「神學智慧」（theologia）的實踐神學。具有「神學智慧」的傳道者能辨明耶穌基督的心腸，並且幫助人以祂的思想、感受和榜樣去踐行所信之道，對當下的處境作出正確的行動回應。實踐神學強調神學的實踐智慧，可以在牧養場景和社會現實的處境中切實應用，叫人在充滿挑戰的日子無懼艱難，乘著靈風，堅毅前行。

建構實踐神學培育僕人領袖

要建構這樣的實踐神學，「浸神」就首先要成為一個屬靈的學習群體，其中的老師和學生同蒙神的呼召，殷勤學習聖經和神學，要讓信心、理性和辨識能力得以成熟；師生和同工又彼此熱誠相待，連結於三一神的團契，建立真摯的友情，孕育門徒生命的素質，讓自省的心懷得以敞開，以致整個群體可以結滿信心、仁愛、正直、公義、盼望、謙卑、忠誠、誠實和喜樂的果子。

因此，「浸神」要致力培育的，不單單是學生在學術上卓越的成績表現，還有他們的屬靈品格，並且要他們能夠在教會和社會裏服侍主、服侍人，成為僕人領袖（servant-leader）。所以我們不但追求卓越的教學和研究，並且著重學生的靈性操練、堂會牧養、社會參與。換言之，我們要裝備學生成為肩負福音使命的僕人領袖，具有美好的屬靈生命和品格，又能運用思考力，發揮領導力，一生為主打美好的仗。

教授實踐神學發揮協合作用

2010年，學院的教授團隊踏進了新階段──實踐「協合作用」（synergy）的階段。我曾逐一訪問老師，了解每位老師的主、副教研領域，以及他們對教會和社會的關注；然後把各老師的教學專長和研究領域綜合起來，拼合出一幅美麗的隊工圖畫。於是我們開始學習科際整合，互補不足，好更有效地幫助學生學習及落實那具有「神學智慧」的實踐神學。

要教授團隊發揮協合作用，是為了避免當代神學教育過於分門別類、支離破碎的毛病；更為重要的是，這能夠產生巨大的力量，以迎接教會和社會所遇到的種種挑戰。因此，「浸神」有不少科目採用「協同教學」（team teaching）模式；其實，「協同教學」也是「浸神」實踐神學的另一種實踐形態。所謂「協同教學」，即兩位或以上的老師彼此合作策劃並教授同一科。老師們或輪流教授，或同場互動，或一位老師教授，其他老師觀察及補充，靈活多變。老師全心全意地教授及實踐，不拘泥於門戶之見，在課堂上聚合各人之長，互相交流學問。老師自己的學問因而得到提升；學生也可從不同老師的教學上，拓展視野，學習怎樣把各範疇的知識進行科際整合。

這十數年間，「浸神」努力建構具有「神學智慧」的實踐神學，並且嘗試具體地落實於教會的牧養工作和社會的現實場景，包括宣講、宣教、教牧關顧、社會關懷、青少年牧養、環境保育等範疇。

實踐中的神學：宣講

宣講是傳道者一個極其重要的職事，我們要忠信地、謙卑地宣告福音的信息，只傳基督和祂的十字架，而不是用委婉絢麗的話來包裝。

2010至2011、並2017至2019年間，我在《院訊》共撰寫了七篇有關宣講的文章，¹ 祈盼「浸神」成為一所宣講的學院，培育同學成為宣講十字架福音的福音使者、關顧會眾需要的牧人、敢於宣講真理的先知。過往一段日子，老師和同學在講道實踐上，無論是講道的技巧和信息、宣講的靈性，以至生活的見證，都一同進步，一同成長。

實踐中的神學：宣教

宣教是門徒群體面向教會、面向世界的必然實踐。2011至2013年間，我在《院訊》一連撰寫了七篇有關宣教的文章，² 祈盼「浸神」順著聖靈的引導，踐行神的宣教使命，以殷切款待的心靈，向陌生人主動分享基督的大愛和恩典。這是宣教的整全使命的實踐。

學院的師生學習殷切款待那些「最小」的陌生人，主動探訪貧乏和有需要的人，向他們分享福音的生命力和平安。陌生人不但生活在香港，也在內地、亞洲，以及世界的不同角落。師生每年前往不同的宣教工場，殷切款待當地的陌生人，向他們見證基督的愛。

實踐中的神學：教牧關顧

教牧關顧是傳道者經歷了神的款待及祂那份無條件的寬恕後，殷切地跟那些與自己不同的人一同經歷神奧祕的恩典。2013至2015年間，我在《院訊》撰寫了六篇有關教牧關顧的文章，³ 祈盼我們的召命不單是款待那些我們喜歡的同路人，也款待陌生人及那些曾傷害我們的人，因深信那出於寬恕心靈的款待能發揮更深遠的影響力，帶來教會合一、彼此休戚與共（solidarity）的關係。

除了具備寬恕的心靈，傳道者作為一個關顧者，也要有一份出自同理心（empathy）的「理解」，以致能夠重構（reframe）對方的問題，從而改變事件對當事人的意義。這份同理心必須經過鍛鍊、培養，才能成為關顧者的第二天性。另外，禱告也是教牧關顧一種很重要的實踐。禱告讓人與神、人與人得以團契相通（koinonia）。禱告能幫助我們體察神的心意，選擇最適切的方案。

實踐中的神學：社會關懷

2016至2020年間，我在《院訊》撰寫了六篇有關社會關懷的文章，⁴ 祈盼「浸神」在破碎、割裂的世界中，成為一個作復和工作的群體，踐行仁愛和公義。

要學習社會關懷，就必須明白彌迦書六章8節的信息。神要求我們遵行的聖約，是一個「三合一」（triad）的命令。這命令的前兩個部分，是以色列人熟悉的聖約的共同責任：「行公義」和「好憐憫」；第三部分則是「存謙卑的心，與你的神同行」。真正的謙卑是容讓神的公義深深進入我們的心，叫我們的公義伏在神的公義之下，讓祂的恩惠幫助我們超越自己有限的邊界。

2018年1月16日，本院舉行屬靈操練日，主題為「走入社區」。學院師生百多人分成七組，進到五個地區（油麻地、土瓜灣、大角咀、石硤尾、深水埗）參與社區活動，從中進一步發現和看見身邊困苦無助的人。

實踐中的神學：青少年牧養

2021年9月18日，「浸神」舉辦了首屆「青年神學教育營」，有百多位青年人參加。自此以後，我們開始思想青少年牧養神學家路恩哲（Andrew Root）的牧養概念。⁵ 路恩哲指出：長期以來，青少年工作者以為活動多了，青少年就會留在教會。可是，許多青少年卻最終離開教會。為甚麼有這種情況？路恩哲認為教會積極通過活動來建立叢林，或者也有一些教會著重門徒訓練，藉此栽種很多樹木，卻忽略了樹木扎根的神學土壤。因此，青少年事工不是單單問「我們怎麼吸引年輕人來教會？」，而是更要問「耶穌基督在哪裏？」。青少年事工的目的，是叫年輕人與神同在，並且與他人同在。

實踐中的神學：環境保育

環境保育是將實踐神學的關注，延伸到神所創造的大自然。2017至2023年間，我在《院訊》撰寫了四篇有關生態神學的文章，⁶ 祈盼「浸神」這個門徒群體，活出創造主的心意，就是與萬物一同慶賀神的復和福音，並且過簡樸、知足、自制的生活，不縱情恣欲，貪得無厭，以致傷害鄰舍和地球。

「浸神」將環境保育的研究和關注，進一步落實在校園生活。學院在2018年成立「校舍環保研究小組」，負責研究及推動有關學院的能源效益、減廢回收、綠化校舍等事宜，並成功落實各環保方案，在西澳校舍各幢大樓的天台安裝了太陽能發電設施，又收集本院的廚餘製造成有機堆肥。

實踐神學的理念

「浸神」十數年來在實踐神學的路上勉力學習，不斷前行；我們從「宣講」、「宣教」、「教牧關顧」等課題，進入「社會關懷」及「青少年牧養」，再朝向「環境保育」，一同建立了一代僕人領袖。

這些細水長流的努力背後的理念是甚麼？一直以來，「浸神」竭力培養教會領袖，希望他們能在教會中裝備弟兄姊妹，一同迎接當下的挑戰，並展望將來。十數年間，「浸神」正逐步建構教會的實踐神學。

話說回來，「實踐神學」究竟是甚麼？有些人認為實踐神學只是聖經和神學信念的實際應用。他們認為神學（例如系統神學）趨向建構抽象的理論，如鷹展翅翱翔，高高飛翔在生活之上，為人提供壯闊的視野，叫人把這宏偉的願景應用於生活。相對來說，實踐神學則可以說是「一次性」的神學，要不斷重新發掘其任務和方法。因此，這必須是靈活和臨時的。

然而，這種說法把實踐神學看得過分簡單了。實踐神學不僅關乎實踐的領域，也不是思想體系建立之後的工作，它本身就是一門神學。實踐神學工作者佛雷斯特（Duncan Forrester）指出，實踐神學關注的包括：人要辨別神在世上的作為；從神學角度考慮人類行為和時事；關注教會的存在和活動；關注基督徒的實踐。⁷ 迪恩（Kenda Dean）將實踐神學描述為神學的一個分支；實踐神學不僅解釋神聖文本和傳統，而且指導「忠誠的踐行」（the faithful walk）。⁸ 布朗寧（Don Browning）提出，所有神學都是實踐性的（practical）：神學是一種實踐智慧（phronesis）。實踐神學是「真正地做神學」，以闡明基督教信仰的實踐，好面對和解決生活的具體問題。⁹ 這關乎忠誠生活的基督徒的神學洞察力和行動。是故，實踐神學不僅只是理論的應用，也必須以某種方式深入地參與神學，在多種脈絡下思想和實踐神學，好讓神學通過行動向世界說話。歐斯孟（Richard Osmer）指出：實踐神學是神學的一種；它使用神學的概念、方法和資源來建構神學，並且跟其他領域對話，包括藝術和科學。¹⁰

在「浸神」，我們有不少時候批判地談論歐斯孟的想法。佘枝鳳博士、林國彬牧師及本人都曾教授他的思想。歐斯孟的實踐神學方法由四個相互依存的部分組成：「描述性─經驗性任務」（the descriptive-empirical task）、「解釋性任務」（the interpretive task）、「規範性任務」（the normative task）和「務實性任務」（the pragmatic task）。第一，「描述性─經驗性任務」提出的問題是：「發生了甚麼事？」¹¹ 務求確定特定情況的事實。¹² 第二，「解釋性任務」提問：「為何這樣發生？」¹³ 務求通過各種理論、模型或反思來理解實情。¹⁴ 第三，「規範性任務」提出：「應該是怎樣？」¹⁵ 務求通過反思聖經文本、教義傳統、道德標準、良好實踐模式來確定規範。這是一種「先知性辨別力」。第四，「務實性任務」提出：「我們可以如何回應？」¹⁶ 這不僅是要解決問題或實施一些糾正程序，還需要開展一個整體的、變革性的過程，以改變教會事工。

實踐神學：不停實踐的神學

這十四年間，「浸神」逐步建立具有「神學智慧」的實踐神學。近三年，我越來越相信實踐神學尤其能夠恰切地、徹底地幫助教會面對當下的特殊時空。一個實踐神學的模型，像歐斯孟提出的模型，能讓教會領袖展現神學的實踐智慧。它邀請領袖們反思聖經、神學和當前的社會脈絡，讓各領域互相對話，並著眼於良好的實踐。事實上，「實踐神學」更像是個動詞，而不是個名詞，是指向「正在實踐神學」（practicing theology）。實踐神學從描述的分析任務開始，必然體現實踐（praxis）中的神學。實踐神學其實現任務（performative task）的高潮是人見證神在當下的工作，更新我們的信心和理解，又更新我們的實踐。
________________________________

¹ 〈宣講的學院．宣講的靈性〉（2010年7月）、〈福音使者的宣講〉（2010年10月）、〈牧人關顧的宣講〉（2011年1月）、〈先知的宣講〉（2011年7月）、〈談「宣講」與「畢業講道」〉（2017年4月）、〈神學智慧的鍛鍊：宣講〉（2018年4月）、〈朝宣講的方向再邁進〉（2019年1月）。
²〈門徒群體的宣教使命〉（2011年10月）、〈作門徒的宣教使命〉（2012年1月）、〈宣教使命與聖靈〉（2012年4月）、〈殷切款待──踐行宣教的整全使命〉（2012年7月）、〈整全的宣教使命──貧窮人的福音？〉（2012年10月）、〈「非貧窮人」的貧窮〉（2013年1月）及〈從「站在窮人那邊」到「生命的醫治」〉（2013年4月）。
³〈「寬恕」的教牧學〉（2013年10月）、〈由殷切款待到寬恕的教牧神學〉（2014年1月）、〈靈性關顧與精神健康〉（2014年4月）、〈關顧者的一份「理解」──同理心〉（2014年7月）、〈同理心的聆聽〉（2014年10月）、〈關顧與禱告〉（2015年4月）。
⁴ 〈教會的辨識〉（2016年4月）、〈我們的心尊主為大〉（2016年7月）、〈教導公義〉（2016年10月）、〈再談行公義：尊主為大．與神同行〉（2017年1月）、〈悲傷的季節〉（2019年10月）、〈悲傷季節中的思考和相信〉（2020年1月）。
⁵〈展翅騰揚．跨界傳承信望愛〉（2022年1月）；參〈從青年神學教育營說起……〉，《院訊》2022年4月號。
⁶〈談生態和平〉（2017年10月）、〈綠油油的福音〉（2020年4月）、〈活在其中〉（2022年10月）、〈神看一切所造的······都非常好〉（2023年4月）。
⁷ D. B. Forrester, “Can Theology Be Practical?” in Practical Theology: International Perspectives, ed. F. Schweitzer and J. A. ven der Ven (Frankfurt: Peter Lang, 1999), 22.
⁸ Kenda Creasy Dean, “We Will Find the Answers as We Go: A Response to Chap Clark’s Youth Ministry as Practical Theology,” Journal of Youth Ministry 7.1 (2008): 39.
⁹ D. S. Browning, A Fundamental Practical Theology: Descriptive and Strategic Proposals (Minneapolis: Fortress, 1996), 15.
¹⁰ R. Osmer, Practical Theology: An Introduction (Grand Rapids: Eerdmans, 2008), 163.
¹¹ Osmer, Practical Theology, 4.
¹² Osmer, Practical Theology, 24.
¹³ Osmer, Practical Theology, 4.
¹⁴ Osmer, Practical Theology, 85.
¹⁵ Osmer, Practical Theology, 4.
¹⁶ Osmer, Practical Theology, 4.

2023年7月