山道期刊
總第九期(2002年6月)
主題: |
教會與多元宗教處境 包括專題文章五篇及書評七篇 |
頁數: | 139 |
售價: | HK$100 |
專題文章 | ||
黃福光 | 從舊約看多元社會的宗教委身 | Abstract |
孫寶玲 | 多元宗教的考驗:新約使徒行傳的個案 | Abstract |
吳國傑 | 教父時期的教會與多元宗教處境:君士坦丁時期羅馬帝國基督教化進程再思 | Abstract |
曹偉彤 | 後自由神學的宗教觀 | Abstract |
鄺振華 | 多元宗教處境下的香港宗教自由:從回歸前後的幾個個案看香港宗教自由狀況的轉變和教會的責任 | Abstract |
Religious Commitment in a Pluralistic Society: An Old Testament Perspective
WONG Fook Kong
This essay begins with Brueggemann’s observation about the “amazing pluralism” both within and without the Church. I agree with this statement with the qualification that this has been the experience of Asian churches all along. Pluralism both within and without its ranks is not new to Asian churches. When we look at the Old Testament against the background of the ancient Near East, it is evident that ancient Israel also lived in a pluralistic society. Different gods competed for loyalty among the nations. Within Israel too there were different views about YHWH. It is against these competing ideologies that the authors of the Bible affirmed their commitment to worship YHWH as the one and only God. Thus pluralism should not be a reason for abandoning one’s commitment to worship YHWH as the one and only God. Rather, it is exactly in face of alternatives and competing claims that one needs to make a firm commitment to worship YHWH.
The Challenge of Religious Pluralism: The Book of Acts as a Test Case
Poling J. Sun
Since the 80s of the last century the issue of religious pluralism has become a challenge to Christian communities. Granted the highly developed connections among nations in this electronic age resulting in conversations and mutual influences, a plurality of cultural and religious phenomena seems inevitable. This is similar to the situation in which the early Christian communities found themselves, addressing and being addressed by a world characterized by cultural inter-penetration. With this in view, this article offers a study of several passages in the Book of Acts, attempting to explore how the early Christian communities encountered their surrounding culture in the course of finding their identity and appropriating their mission.
The Church and Pluralism in the Patristic Period: A Reconsideration of the Progress of Christianization of the Roman Empire during the Time of Constantine
Nathan K. Ng
The reason for the conversion of Constantine has long been a matter of scholarly debate. Traditionally, the emperor is believed to have been converted religiously by the power of Christ. Modern scholarship, however, tends to attribute the conversion to political reason. This article intends to reevaluate the controversial conversion through a reexamination of the progress of christianization of the Roman Empire.
The first section tries to show that the political stature of paganism was actually at that time much higher than the church. It would be very difficult to explain why Constantine chose to become a Christian if, as many modern scholars suggest, political stability was his sole concern. On this foundation, the second section argues that the emperor’s bias towards Christianity was at least partially religious. Putting all evidences into consideration, a proposal of the spiritual journey of Constantine is tentatively reconstructed at the end of the discussion.
葉志華
神學學士一年級我初中時在佈道會決志信主,後來經同學介紹,參加了教會的團契和崇拜,開始有穩定的教會生活。我在1997年受浸加入教會,並開始嘗試不同的事奉崗位。感恩隨後的日子,無論在工作、戀愛、結婚、生子的事上,都經歷神的厚恩,大大加強我對神的信心。
「遲一點吧」
裝備自己作傳道人的念頭,自2015年參加柬埔寨短宣時已經萌生。當時與教會一班弟兄姊妹到柬埔寨探訪當地的宣教牧師,他不單帶我們到當地的教會了解事工的需要,更邀請我們到他家中,聆聽一班宣教士的分享,一起代禱;過程中我感受到他們對傳福音的熱切和對主的盡忠。聚會後返回住宿地方時,我坐在篤篤車上望著落日的景色,心内有個聲音問:「你準備好了嗎?」當時我回應:「遲一點吧。」
隨後的日子也有機會到其他地方體驗傳福音的工作。無論是聖誕節跟隨教會詩班到内地教會分享詩歌,或是暑假和弟兄姊妹在内地舉辦英文班,都讓我清楚看見福音事工的需要,「要收的莊稼多,做工的人少」這句經文不期然在腦海浮現。2019年夏天,我參加浸信會差會舉辦的泰北及緬東訪宣體驗團,其中最深刻的是探訪緬甸鄉郊一所教會,和當地一班小朋友在草地上唱歌玩耍,一張張笑臉深印在腦海。那一刻我問自己:「你能受裝備,全心事奉嗎?」但心裏仍然推搪:「遲一點吧。」
往後發生了社會運動、新冠肺炎、緬甸內戰等事情,這令我明白一切本來美好之事可以瞬間改變,以往接觸過的人和物可以一下子不復見。教會內的生離死別,更叫我體會「時間不等人」。
「停下來!」
工作上的變遷,使我反省自己是追求地上的安逸,還是思念天上的事。我本身在一所外資銀行工作,主要負責客戶服務,生活可說平穩安定。2023年中卻得悉公司要改組,工作性質將改變,一向共事的同事亦要轉職,當時滿心惱怒和不安。8月18日晚上,我出外緩跑,腦海一片混亂,距離目的地還有一半路程時,聽到有聲音對我說:「停下來!」腦内隨即想起耶穌對税吏馬太的呼召。我停了下來,眼淚不自覺地流下,但心裏卻是異常平安寧靜。
當時我想,這是神的呼召嗎?真的要我停下來,放下一切全時間傳道嗎?我可專心無悔委身傳福音嗎?我有足夠能力嗎?我帶著這一連串問題切切禱告神,求祂指引我該行的路。除了跟太太分享外,我也跟牧者和弟兄姊妹講述這個經歷,請他們為我代禱。當然我希望能得到印證,確認那是呼召而不是自己一廂情願的想法。
回應與行動
感謝神很快便給我回應。8月20日主日崇拜,沙田區醫院的張院牧到教會證道。她不但分享自己的蒙召見證,還藉出埃及記第三十六章作出提醒。8月27日主日崇拜,浸信會愛羣社會服務處的李傳道宣講十個童女的比喻,神藉此再次提醒我要用心作好準備。於是我9月正式辭職,11月離開工作崗位,並開始尋找適合自己的神學院,又報讀了一些晚間信徒裝備課程。2024年2月尾,我參加了香港浸信會神學院的「神學生生活體驗日營」。除了跟教授交流,還有學生分享他們的蒙召見證及校內的生活點滴,他們的分享對我很有幫助。
過往參與短宣體驗活動,使我對宣教工作很有負擔,但我清楚知道必須按部就班,根基一定要扎穩:除了要學習神學知識,更要累積牧會的經驗,好應對不同的挑戰。我希望通過牧會建立一班有共同志向的弟兄姊妹,一起履行神給我們的大使命。
期望在神學院裏,不但能學得神學知識和牧養技巧,更可以與同學建立團契關係,為迎接將來牧職的挑戰互相扶持,作無愧的工人。
黃坤華
道學碩士一年級尋著生命的意義
我出生於信奉傳統信仰的家庭,自小家人就把我「上契」給土地公。父母對我非常嚴厲,小學時期的我又脾氣暴躁,又自卑,做了很多負面的事,如離家出走、吸煙、飲酒、說髒話、自殘、欺凌同學等:在老師眼中,我是個問題兒童。小五、小六的時候,我常常問自己:「我活著有甚麼意義?」即使將來多麼成功,甚至成為全球首富,死後卻甚麼都帶不走。我甚至想,自己無法選擇怎麼來到這個世界,但卻可以選擇何時離開。
感恩,升讀中學時,我入讀澳門浸信中學,透過學校的週會開始認識福音。因著信,我經歷了生命的轉變。我認定耶穌是我的拯救者,而且逐步認清神賦予我的價值,不再覺得人生沒有意義。我由一個問題青少年,轉變成為青少年團契職員,甚至跟小時候我欺凌過的人和好。我在家庭生活不滿足的缺欠,神通過不同的人、事、物來填滿了,並且終於懂得接受別人的稱讚,學會禱告交託。我在中學和大學階段經歷了許多恩典,近年更成為一名推動德育的教師。每次回想過往的日子,我都衷心讚歎神在我身上的工作,所以一直想回應神的愛,想要事奉祂。
從火熱到厭倦
中學和大學時期,我可以說是越事奉越火熱,由做團契職員,到後來擔任團契導師牧養一班青少年,以至崇拜各個崗位都不時有我的名字。大學畢業回到澳門後,團契的查經聚會、個人的讀經生活,以及主日學的準備工作,令我對聖經研究產生無比的興趣,願意花更多時間每天查考聖經。查經時,我萌生了進入神學院的念頭,期望更深入地認識神,研究聖經。
然而,我有此想法時,卻經歷感情失意。我認為是神要我停下來, 於是將讀神學的事放下,改為攻讀教育碩士課程,然後繼續如常事奉和工作。三年過去了,由於工作失意,事奉也不如意,我越來越厭倦生活。這種厭倦感甚至蔓延到我一向熱愛參與的青少年事工和聖經教導工作,從越做越火熱,變成越做越辛苦。信心跌到谷底時,我問神:「祢在我生命中是否真的存在?過往發生在我身上的恩典,是否只是機率極低的巧合?」那時我想否定這些年來神賜給我的所有恩典。
低谷中的醒悟
轉折點發生在2024年3月19日晚上,我聽了一首自己從未聽過的詩歌,名為《只為祢國祢名》,這首詩歌讓我回想起當初渴望入讀神學院的感動。歌詞這樣說:
世上所有金銀珍寶,
和這世界所提供的美好,
我願放下,只為要跟隨祢,
回應祢榮耀呼召。
聽完這首詩歌,我突然醒悟過來。原來我對生活感到厭倦,每天抱著「上班等待下班」的心態,甚至連教會也不太想去,是因為我逃避初信時思想的一個問題:人死後帶不走在世的所有東西。不管我多努力,有多少名利,死了就甚麼也帶不走。教育輔導改變多少生命也好,若靈魂仍是失喪,還有意義嗎?拯救靈魂才是最重要的!
我明白了對生活的厭倦感源於我向世界妥協,忘記了神對我的呼召。內心深處一直渴望成功,渴望獲得家人、親戚、朋友、所有人的認同及豔羨目光。我其實一直心裏思量:到底是做老師,還是做主任、傳道人更風光?到底是讀教育,還是讀神學更風光?
感謝神藉著這首詩歌提醒我不要忘記、不要放下這個呼召。我當下就立定決心,要獻身給主,攻讀神學,接受裝備,任主使用!作出決定的那一刻,我頓然感到平安,是這輩子從未感受過的。
願榮耀頌讚全歸三一真神!
葉啟森
道學碩士一年級呼召:「你去啦!」
從幼稚園開始就一直在基督教學校讀書,小學時曾決志信主,但直到中學階段經歷感情挫折後才認真投入教會生活,更深地感受神的愛和恩典。
2020 年,教會牧師邀請我出任教會職務,我最後沒有接受,在另一所公司任職。然而神卻一直教導我,陶造我,透過工作給我很多接觸學校的機會,教我學曉如何與老師溝通、策劃活動、了解學生的需要……好像是要讓我接觸及了解年輕人。2021 年,牧師再度邀請我加入教會全職工作。當時信徒移民、教牧同工退休及流失,教會事奉人手不足。這使我認真思考這是否回教會全職事奉的最適當時機。那時腦海反復浮現一個近乎遺忘了的畫面,就是在2017 年一個基督教音樂會的尾聲,有一位同工發出呼召,邀請有心志全職事奉的弟兄姊妹站起來;那時我雖然有點遲疑,但內心的火熱最終叫我勇敢地站起來。
從那天起,我就祈禱求問神的心意,但心裏卻又懷著各種憂慮,包括經濟需要、家人的反應等等。神沒有即時回應,卻要我耐心等候,直至 2021 年 12 月一個主日崇拜,那是在教會實習的神學生最後一次講道,而我就在影音室當值。當天我心不在焉,好像甚麼都聽不進去。奇妙地,我卻單單聽見回應詩的一句歌詞:「你去啦!」我恍然大悟,這就是神給我的回應!那一刻,我深信祂必為我開路。
萌芽:讀神學的意念
在教會事奉第一年,弟兄姊妹就問我何時讀神學,當時我只是敷衍回應:「就看天父的安排吧!」 2023 年教會宣佈傳道人要離開,這卻給我很大的衝擊。腦海浮現一個想法:我應該如何帶領弟兄姊妹更親近神?當下,我把自己的感受帶到天父面前,心中萌生讀神學的意念,只是未能辨識這是否天父的心意。
天父的安排實在適切。同年6月,我參加了香港浸信會差會舉辦的蒙古訪宣活動,有機會與當地牧師傾談他當年如何回應讀神學的呼召。她說:「全是抱着一個純粹的心志:好好裝備自己,把神的話語不加不減地傳遞給弟兄姊妹,帶領他們親近神。」這啟發我重新思考讀神學的念頭:讀神學,不就是為了裝備自己,以真理引導弟兄姊妹更親近神嗎?
一個都不能少
「一個都不能少!」這念頭從 2023 年初就縈繞我心,當時我正籌備在蒙古國舉行的靈性體驗活動。活動期間,牧師在當地教會講道,鼓勵及呼召當地弟兄姊妹為差傳和宣教而接受裝備。不料,我卻聽見牧師呼召是否願意為牧養弟兄姊妹而接受裝備,自己內心不期然掙扎起來。在牧師再三呼籲下,我順服了,堅定地舉手回應,立志接受裝備。
這一趟蒙古之旅,我認識了兩位來自不同教會的青少年參加者,他們分享自己與神漸漸疏遠,甚至感到迷惘。「一個都不能少!」這念頭忽然再次浮現,我渴望把他們帶回天父身邊。這經歷讓我更堅決要裝備自己,想以神的話語引導、牧養每位弟兄姊妹更親近神。
蒙古訪宣活動裏,有一個給訪宣隊兩日一夜的退修活動,其中一個環節是在草原上默想。那時面前一片草地,我只見一朵小黃花被青草圍繞。我閉上眼睛,默想我的事奉生命,那就似是自己一人在單打獨鬥,感到無力孤單。但當我睜開眼睛,雙眼就好像相機換上了廣角鏡一般擴闊了視野,看見四周其實佈滿小黃花,只是被青草所隔看不見對方。這就好像告訴我,其實四周也有同心協力的弟兄姊妹,並肩作戰,彼此陪伴。這是何等美麗的圖畫!我深信天父透過這意象告訴我:祂是我的盾牌、我的幫助、我的同行者。
回望過去,天父沒有給我跌宕起伏的人生,而是讓我每天安穩地領受祂豐盛的恩典和憐憫,受祂悉心陶造。我只想跟主說:「我願意一生為祢所用!」
郭溫敏儀
道學碩士一年級與神相遇
受上帝無私的愛感動,中二時我在學校福音週的佈道會上決志信主。初中時期,人生首遇風浪:爸爸患上重症肌肉無力症,家境也漸走下坡。中六的我開始投入教會生活,在成長路上認識到神是大能的醫生,是愛,是拯救;神能改變人的生命;神是人生命的至寶……。在家庭困境中,神是我唯一的倚靠。雖然我們經歷種種艱難,天父卻使福音一步步臨到我家,先是爸爸、媽媽,然後是大姊,最後是二姊;前後十多年間,全家人都信了主。感謝神!
蒙召之初
十多年前,我參加一個敬拜讚美會,會上講員發出全時間事奉的呼召,當時我懷著熱切的渴望回應了。雖然沒有立即進入神學院,但總是記著我曾立志要全時間事奉神。之後,我的生命經歷神一次又一次的陶造:1998至2013年,父親患病十多年,讓我深深體會病者的無助和需要,以及照顧者的心情和處境;2011年,大女兒出生,讓我學習如何成為一位全職母親,過簡樸的生活;2014年, 家翁病逝,小女兒出生(出生前曾懷疑患上唐氏綜合症,感恩,最終一切正常),讓我學習信心的功課。
等候有時
這十年間,照顧家人是我人生首要的任務。身為病者的家人,我發現鞏固病者和家人的信心十分重要。這場持久戰裏,神是我們最大的後盾。此時我尋問:「成為院牧是我的方向嗎?如果成為傳道人,我要怎樣陪伴病者和家人?」當了全職母親,我才發現婦女需要牧養和關懷,她們面對諸如婚後的適應、當母親的挑戰,需要照顧支援。我又尋問︰「婦女是我要服侍的對象嗎?」無論經歷大小風浪,我也深信神從中不斷陶造我。
神有時通過崇拜或培靈會的講道信息問我︰「你仍要全時間事奉嗎?」我的回應總是︰「主啊,我願意。」當大女兒入讀小學,小女兒也入讀幼稚園,我便打算進一步回應天父的呼召。在教會牧者鼓勵下,2017年我參加了香港浸信會神學院的「全職事奉探索營」。營會中我最期待與教授個別傾談,當時岑紹麟博士肯定我在神面前的心志,也鼓勵我報名入學。但與丈夫商討後,我發現神所定的時間還未到,因為兩個女兒仍需要媽媽貼身照顧,加上丈夫同樣有蒙召的感動。最後,我們決定由丈夫德森先讀神學,而我則返回母校工作,支持丈夫讀神學並照顧家人,這也是回應上主召命的一種方式。
回應有時
丈夫快將畢業時,神再以微聲呼喚我。我這數年工作需要兼教初中基督教教育科,這才發現自己的聖經知識貧乏;內心一直渴望進深學習神的話語,聽見丈夫在學的分享也令我非常羨慕。而且我渴望投身牧養的工作,照顧人靈性的需要。2023年9月,再與教會牧者傾談,牧者鼓勵我在神面前尋求更確實的呼召。耐心等候期間,神給我這段經文︰
天國好比寶貝藏在地裏,人發現了就把它藏起來,歡歡喜喜地去變賣一切所有的,買這塊地。天國又好比商人尋找好的珍珠,發現一顆貴重的珍珠,就去變賣他一切所有的,買下這顆珍珠。(太十三44-46,和合本修訂版)
2023年10月15日,岑紹麟博士蒞臨母會證道。神透過他的宣講催促我回應主的呼召︰「你是否不惜一切,傾盡所有的為神?」我們雖有照顧女兒和家庭經濟的需要,但天父用靈修經文進一步鞏固我的信心。整個10月,天父藉亞伯拉罕獻以撒的故事對我說話,叫我不惜一切為主獻上,祂必定供應我的需要。因此,我回應天父︰「我在這裏,請差遣我。」當我信心動搖,神每每及時回應又鼓勵我︰不要看自己能做甚麼,只管看神的作為。十多年來我一直求問神的時間,回望這一切,神豈不一直在塑造我,引導我?如今我在神學院接受裝備,願我更進一步被主陶造,被主使用。
The Meaning of the Church’s Being in the World: Re-reading Dietrich Bonhoeffer’s Ethics
April Nok-Yan LAM
The objective of this article is to provide a way of reading Dietrich Bonhoeffer’s Ethics and shed light on his understanding of the church’s role in the world. Rather than solely examining the book, this article will take into consideration his earlier writings, such as his Sanctorum Communio and Discipleship, in order to provide a more comprehensive perspective.
The discussion comprises three main parts. The first part delves into Bonhoeffer’s interpretation of Jesus Christ, which serves as the foundation of his entire theological thinking. From Sanctorum Communio to Ethics, Bonhoeffer stressed the significance of Jesus Christ’s incarnation, as He is the real and active vicarious representative of humanity. As the vicarious representative, Jesus Christ is being-for-us: He bears our fallen humanity and creation on His flesh, standing before God and being crucified on the cross on our behalf, and renewing humanity and creation through His resurrection. Therefore, Bonhoeffer argued that there is only one reality, which is Christ-reality, and in that reality, God is present in the world, and the world is accepted by and united with God.
The second part discusses Bonhoeffer’s interpretation of the church, in which he stressed that it is closely related to the being and the act of Jesus Christ. In Sanctorum Communio, Bonhoeffer argued that the church has a two-fold nature: on the one hand, the church-community, as the new humanity realized and actualized through Jesus Christ’s vicarious representative action, is a divine reality; on the other hand, the church is also a human community, an empirical church that is actualized by God through the Holy Spirit and the word of Christ. Therefore, in essence, the church-community is created through Christ and in Christ, with Christ as its centre; and it is Christ’s body in the world, which means that it is a visible community in the world. This view of the church is present in both Bonhoeffer’s Discipleship and Ethics.
The final part of this article focuses on Bonhoeffer’s view on the church’s relationship to the world. In his Ethics, Bonhoeffer stressed that the church, as the body of Christ, is conformed to the form of Jesus Christ. It is for the sake of the world. Hence, in Christ, the church is the vicarious representative to the world—it is being-for-the-world and act-for-the-world so that the world may know the will of God in Christ-reality. Although Bonhoeffer emphasized the church’s being-for-the-world, it doesn’t mean that he rejected the view of the church as he expressed in Discipleship, that is, being the church-community in Christ and through Christ. Rather, as he did in Sanctorum Communio, he still maintained the two-fold nature of the church, which stressed that the church is both the goal and the tool of God in the world.
Theories and Practical Models of Spiritual Formation in Theological Education
Mei-Chuan CHU and Elijah LIANG Yi Li Yah
In theological education, spiritual formation is regarded as an indispensable aspect of nurturing future church pastors and leaders. However, as of now, the literature discussing the theoretical concepts and practical models of spiritual formation remains limited. There are variations in the understanding and implementation of spiritual formation among different theological institutions, and disagreements exist even among leaders within the same institution. This paper aims to investigate the existing understanding and practical models of spiritual formation in theological education. Our findings will serve as a reference for theological education institutions, and it is hoped that this will inspire more Chinese-speaking theological educators to engage in dialogue and research on this topic.
This paper identifies two approaches to spiritual formation in theological education in the current research. One starts with the unique background of each theological institution and takes into consideration the lives and calling of disciples as described in the Bible. It emphasizes that spiritual formation is the work of the Holy Spirit, and transformation is brought about through God’s word. This approach features designing spiritual formation programs tailored to the institution’s student community. The other approach focuses on one’s personal relationship with God, considering and incorporating biblical theology and social sciences to explore the factors and processes of individual spiritual formation. Both approaches have their advantages, but a lack of in-depth dialogue between practitioners who adopt different approaches may cause tensions.
In this paper, we also discover that the practical models of spiritual formation used in various theological institutions usually consist of two parts: learning within the classroom and learning outside the classroom. Spiritual formation within the classroom can be further categorized into three types: integrated courses, specific spiritual formation courses, and incorporating spiritual formation elements into existing courses. Spiritual formation outside the classroom generally includes personal spiritual formation, group spiritual formation, and spiritual guidance.
This paper concludes with a discussion of our findings and offers recommendations for future research and development on spiritual formation in theological education.
葉志華
神學學士一年級我初中時在佈道會決志信主,後來經同學介紹,參加了教會的團契和崇拜,開始有穩定的教會生活。我在1997年受浸加入教會,並開始嘗試不同的事奉崗位。感恩隨後的日子,無論在工作、戀愛、結婚、生子的事上,都經歷神的厚恩,大大加強我對神的信心。
「遲一點吧」
裝備自己作傳道人的念頭,自2015年參加柬埔寨短宣時已經萌生。當時與教會一班弟兄姊妹到柬埔寨探訪當地的宣教牧師,他不單帶我們到當地的教會了解事工的需要,更邀請我們到他家中,聆聽一班宣教士的分享,一起代禱;過程中我感受到他們對傳福音的熱切和對主的盡忠。聚會後返回住宿地方時,我坐在篤篤車上望著落日的景色,心内有個聲音問:「你準備好了嗎?」當時我回應:「遲一點吧。」
隨後的日子也有機會到其他地方體驗傳福音的工作。無論是聖誕節跟隨教會詩班到内地教會分享詩歌,或是暑假和弟兄姊妹在内地舉辦英文班,都讓我清楚看見福音事工的需要,「要收的莊稼多,做工的人少」這句經文不期然在腦海浮現。2019年夏天,我參加浸信會差會舉辦的泰北及緬東訪宣體驗團,其中最深刻的是探訪緬甸鄉郊一所教會,和當地一班小朋友在草地上唱歌玩耍,一張張笑臉深印在腦海。那一刻我問自己:「你能受裝備,全心事奉嗎?」但心裏仍然推搪:「遲一點吧。」
往後發生了社會運動、新冠肺炎、緬甸內戰等事情,這令我明白一切本來美好之事可以瞬間改變,以往接觸過的人和物可以一下子不復見。教會內的生離死別,更叫我體會「時間不等人」。
「停下來!」
工作上的變遷,使我反省自己是追求地上的安逸,還是思念天上的事。我本身在一所外資銀行工作,主要負責客戶服務,生活可說平穩安定。2023年中卻得悉公司要改組,工作性質將改變,一向共事的同事亦要轉職,當時滿心惱怒和不安。8月18日晚上,我出外緩跑,腦海一片混亂,距離目的地還有一半路程時,聽到有聲音對我說:「停下來!」腦内隨即想起耶穌對税吏馬太的呼召。我停了下來,眼淚不自覺地流下,但心裏卻是異常平安寧靜。
當時我想,這是神的呼召嗎?真的要我停下來,放下一切全時間傳道嗎?我可專心無悔委身傳福音嗎?我有足夠能力嗎?我帶著這一連串問題切切禱告神,求祂指引我該行的路。除了跟太太分享外,我也跟牧者和弟兄姊妹講述這個經歷,請他們為我代禱。當然我希望能得到印證,確認那是呼召而不是自己一廂情願的想法。
回應與行動
感謝神很快便給我回應。8月20日主日崇拜,沙田區醫院的張院牧到教會證道。她不但分享自己的蒙召見證,還藉出埃及記第三十六章作出提醒。8月27日主日崇拜,浸信會愛羣社會服務處的李傳道宣講十個童女的比喻,神藉此再次提醒我要用心作好準備。於是我9月正式辭職,11月離開工作崗位,並開始尋找適合自己的神學院,又報讀了一些晚間信徒裝備課程。2024年2月尾,我參加了香港浸信會神學院的「神學生生活體驗日營」。除了跟教授交流,還有學生分享他們的蒙召見證及校內的生活點滴,他們的分享對我很有幫助。
過往參與短宣體驗活動,使我對宣教工作很有負擔,但我清楚知道必須按部就班,根基一定要扎穩:除了要學習神學知識,更要累積牧會的經驗,好應對不同的挑戰。我希望通過牧會建立一班有共同志向的弟兄姊妹,一起履行神給我們的大使命。
期望在神學院裏,不但能學得神學知識和牧養技巧,更可以與同學建立團契關係,為迎接將來牧職的挑戰互相扶持,作無愧的工人。
黃坤華
道學碩士一年級尋著生命的意義
我出生於信奉傳統信仰的家庭,自小家人就把我「上契」給土地公。父母對我非常嚴厲,小學時期的我又脾氣暴躁,又自卑,做了很多負面的事,如離家出走、吸煙、飲酒、說髒話、自殘、欺凌同學等:在老師眼中,我是個問題兒童。小五、小六的時候,我常常問自己:「我活著有甚麼意義?」即使將來多麼成功,甚至成為全球首富,死後卻甚麼都帶不走。我甚至想,自己無法選擇怎麼來到這個世界,但卻可以選擇何時離開。
感恩,升讀中學時,我入讀澳門浸信中學,透過學校的週會開始認識福音。因著信,我經歷了生命的轉變。我認定耶穌是我的拯救者,而且逐步認清神賦予我的價值,不再覺得人生沒有意義。我由一個問題青少年,轉變成為青少年團契職員,甚至跟小時候我欺凌過的人和好。我在家庭生活不滿足的缺欠,神通過不同的人、事、物來填滿了,並且終於懂得接受別人的稱讚,學會禱告交託。我在中學和大學階段經歷了許多恩典,近年更成為一名推動德育的教師。每次回想過往的日子,我都衷心讚歎神在我身上的工作,所以一直想回應神的愛,想要事奉祂。
從火熱到厭倦
中學和大學時期,我可以說是越事奉越火熱,由做團契職員,到後來擔任團契導師牧養一班青少年,以至崇拜各個崗位都不時有我的名字。大學畢業回到澳門後,團契的查經聚會、個人的讀經生活,以及主日學的準備工作,令我對聖經研究產生無比的興趣,願意花更多時間每天查考聖經。查經時,我萌生了進入神學院的念頭,期望更深入地認識神,研究聖經。
然而,我有此想法時,卻經歷感情失意。我認為是神要我停下來, 於是將讀神學的事放下,改為攻讀教育碩士課程,然後繼續如常事奉和工作。三年過去了,由於工作失意,事奉也不如意,我越來越厭倦生活。這種厭倦感甚至蔓延到我一向熱愛參與的青少年事工和聖經教導工作,從越做越火熱,變成越做越辛苦。信心跌到谷底時,我問神:「祢在我生命中是否真的存在?過往發生在我身上的恩典,是否只是機率極低的巧合?」那時我想否定這些年來神賜給我的所有恩典。
低谷中的醒悟
轉折點發生在2024年3月19日晚上,我聽了一首自己從未聽過的詩歌,名為《只為祢國祢名》,這首詩歌讓我回想起當初渴望入讀神學院的感動。歌詞這樣說:
世上所有金銀珍寶,
和這世界所提供的美好,
我願放下,只為要跟隨祢,
回應祢榮耀呼召。
聽完這首詩歌,我突然醒悟過來。原來我對生活感到厭倦,每天抱著「上班等待下班」的心態,甚至連教會也不太想去,是因為我逃避初信時思想的一個問題:人死後帶不走在世的所有東西。不管我多努力,有多少名利,死了就甚麼也帶不走。教育輔導改變多少生命也好,若靈魂仍是失喪,還有意義嗎?拯救靈魂才是最重要的!
我明白了對生活的厭倦感源於我向世界妥協,忘記了神對我的呼召。內心深處一直渴望成功,渴望獲得家人、親戚、朋友、所有人的認同及豔羨目光。我其實一直心裏思量:到底是做老師,還是做主任、傳道人更風光?到底是讀教育,還是讀神學更風光?
感謝神藉著這首詩歌提醒我不要忘記、不要放下這個呼召。我當下就立定決心,要獻身給主,攻讀神學,接受裝備,任主使用!作出決定的那一刻,我頓然感到平安,是這輩子從未感受過的。
願榮耀頌讚全歸三一真神!
葉啟森
道學碩士一年級呼召:「你去啦!」
從幼稚園開始就一直在基督教學校讀書,小學時曾決志信主,但直到中學階段經歷感情挫折後才認真投入教會生活,更深地感受神的愛和恩典。
2020 年,教會牧師邀請我出任教會職務,我最後沒有接受,在另一所公司任職。然而神卻一直教導我,陶造我,透過工作給我很多接觸學校的機會,教我學曉如何與老師溝通、策劃活動、了解學生的需要……好像是要讓我接觸及了解年輕人。2021 年,牧師再度邀請我加入教會全職工作。當時信徒移民、教牧同工退休及流失,教會事奉人手不足。這使我認真思考這是否回教會全職事奉的最適當時機。那時腦海反復浮現一個近乎遺忘了的畫面,就是在2017 年一個基督教音樂會的尾聲,有一位同工發出呼召,邀請有心志全職事奉的弟兄姊妹站起來;那時我雖然有點遲疑,但內心的火熱最終叫我勇敢地站起來。
從那天起,我就祈禱求問神的心意,但心裏卻又懷著各種憂慮,包括經濟需要、家人的反應等等。神沒有即時回應,卻要我耐心等候,直至 2021 年 12 月一個主日崇拜,那是在教會實習的神學生最後一次講道,而我就在影音室當值。當天我心不在焉,好像甚麼都聽不進去。奇妙地,我卻單單聽見回應詩的一句歌詞:「你去啦!」我恍然大悟,這就是神給我的回應!那一刻,我深信祂必為我開路。
萌芽:讀神學的意念
在教會事奉第一年,弟兄姊妹就問我何時讀神學,當時我只是敷衍回應:「就看天父的安排吧!」 2023 年教會宣佈傳道人要離開,這卻給我很大的衝擊。腦海浮現一個想法:我應該如何帶領弟兄姊妹更親近神?當下,我把自己的感受帶到天父面前,心中萌生讀神學的意念,只是未能辨識這是否天父的心意。
天父的安排實在適切。同年6月,我參加了香港浸信會差會舉辦的蒙古訪宣活動,有機會與當地牧師傾談他當年如何回應讀神學的呼召。她說:「全是抱着一個純粹的心志:好好裝備自己,把神的話語不加不減地傳遞給弟兄姊妹,帶領他們親近神。」這啟發我重新思考讀神學的念頭:讀神學,不就是為了裝備自己,以真理引導弟兄姊妹更親近神嗎?
一個都不能少
「一個都不能少!」這念頭從 2023 年初就縈繞我心,當時我正籌備在蒙古國舉行的靈性體驗活動。活動期間,牧師在當地教會講道,鼓勵及呼召當地弟兄姊妹為差傳和宣教而接受裝備。不料,我卻聽見牧師呼召是否願意為牧養弟兄姊妹而接受裝備,自己內心不期然掙扎起來。在牧師再三呼籲下,我順服了,堅定地舉手回應,立志接受裝備。
這一趟蒙古之旅,我認識了兩位來自不同教會的青少年參加者,他們分享自己與神漸漸疏遠,甚至感到迷惘。「一個都不能少!」這念頭忽然再次浮現,我渴望把他們帶回天父身邊。這經歷讓我更堅決要裝備自己,想以神的話語引導、牧養每位弟兄姊妹更親近神。
蒙古訪宣活動裏,有一個給訪宣隊兩日一夜的退修活動,其中一個環節是在草原上默想。那時面前一片草地,我只見一朵小黃花被青草圍繞。我閉上眼睛,默想我的事奉生命,那就似是自己一人在單打獨鬥,感到無力孤單。但當我睜開眼睛,雙眼就好像相機換上了廣角鏡一般擴闊了視野,看見四周其實佈滿小黃花,只是被青草所隔看不見對方。這就好像告訴我,其實四周也有同心協力的弟兄姊妹,並肩作戰,彼此陪伴。這是何等美麗的圖畫!我深信天父透過這意象告訴我:祂是我的盾牌、我的幫助、我的同行者。
回望過去,天父沒有給我跌宕起伏的人生,而是讓我每天安穩地領受祂豐盛的恩典和憐憫,受祂悉心陶造。我只想跟主說:「我願意一生為祢所用!」
郭溫敏儀
道學碩士一年級與神相遇
受上帝無私的愛感動,中二時我在學校福音週的佈道會上決志信主。初中時期,人生首遇風浪:爸爸患上重症肌肉無力症,家境也漸走下坡。中六的我開始投入教會生活,在成長路上認識到神是大能的醫生,是愛,是拯救;神能改變人的生命;神是人生命的至寶……。在家庭困境中,神是我唯一的倚靠。雖然我們經歷種種艱難,天父卻使福音一步步臨到我家,先是爸爸、媽媽,然後是大姊,最後是二姊;前後十多年間,全家人都信了主。感謝神!
蒙召之初
十多年前,我參加一個敬拜讚美會,會上講員發出全時間事奉的呼召,當時我懷著熱切的渴望回應了。雖然沒有立即進入神學院,但總是記著我曾立志要全時間事奉神。之後,我的生命經歷神一次又一次的陶造:1998至2013年,父親患病十多年,讓我深深體會病者的無助和需要,以及照顧者的心情和處境;2011年,大女兒出生,讓我學習如何成為一位全職母親,過簡樸的生活;2014年, 家翁病逝,小女兒出生(出生前曾懷疑患上唐氏綜合症,感恩,最終一切正常),讓我學習信心的功課。
等候有時
這十年間,照顧家人是我人生首要的任務。身為病者的家人,我發現鞏固病者和家人的信心十分重要。這場持久戰裏,神是我們最大的後盾。此時我尋問:「成為院牧是我的方向嗎?如果成為傳道人,我要怎樣陪伴病者和家人?」當了全職母親,我才發現婦女需要牧養和關懷,她們面對諸如婚後的適應、當母親的挑戰,需要照顧支援。我又尋問︰「婦女是我要服侍的對象嗎?」無論經歷大小風浪,我也深信神從中不斷陶造我。
神有時通過崇拜或培靈會的講道信息問我︰「你仍要全時間事奉嗎?」我的回應總是︰「主啊,我願意。」當大女兒入讀小學,小女兒也入讀幼稚園,我便打算進一步回應天父的呼召。在教會牧者鼓勵下,2017年我參加了香港浸信會神學院的「全職事奉探索營」。營會中我最期待與教授個別傾談,當時岑紹麟博士肯定我在神面前的心志,也鼓勵我報名入學。但與丈夫商討後,我發現神所定的時間還未到,因為兩個女兒仍需要媽媽貼身照顧,加上丈夫同樣有蒙召的感動。最後,我們決定由丈夫德森先讀神學,而我則返回母校工作,支持丈夫讀神學並照顧家人,這也是回應上主召命的一種方式。
回應有時
丈夫快將畢業時,神再以微聲呼喚我。我這數年工作需要兼教初中基督教教育科,這才發現自己的聖經知識貧乏;內心一直渴望進深學習神的話語,聽見丈夫在學的分享也令我非常羨慕。而且我渴望投身牧養的工作,照顧人靈性的需要。2023年9月,再與教會牧者傾談,牧者鼓勵我在神面前尋求更確實的呼召。耐心等候期間,神給我這段經文︰
天國好比寶貝藏在地裏,人發現了就把它藏起來,歡歡喜喜地去變賣一切所有的,買這塊地。天國又好比商人尋找好的珍珠,發現一顆貴重的珍珠,就去變賣他一切所有的,買下這顆珍珠。(太十三44-46,和合本修訂版)
2023年10月15日,岑紹麟博士蒞臨母會證道。神透過他的宣講催促我回應主的呼召︰「你是否不惜一切,傾盡所有的為神?」我們雖有照顧女兒和家庭經濟的需要,但天父用靈修經文進一步鞏固我的信心。整個10月,天父藉亞伯拉罕獻以撒的故事對我說話,叫我不惜一切為主獻上,祂必定供應我的需要。因此,我回應天父︰「我在這裏,請差遣我。」當我信心動搖,神每每及時回應又鼓勵我︰不要看自己能做甚麼,只管看神的作為。十多年來我一直求問神的時間,回望這一切,神豈不一直在塑造我,引導我?如今我在神學院接受裝備,願我更進一步被主陶造,被主使用。
The Meaning of the Church’s Being in the World: Re-reading Dietrich Bonhoeffer’s Ethics
April Nok-Yan LAM
The objective of this article is to provide a way of reading Dietrich Bonhoeffer’s Ethics and shed light on his understanding of the church’s role in the world. Rather than solely examining the book, this article will take into consideration his earlier writings, such as his Sanctorum Communio and Discipleship, in order to provide a more comprehensive perspective.
The discussion comprises three main parts. The first part delves into Bonhoeffer’s interpretation of Jesus Christ, which serves as the foundation of his entire theological thinking. From Sanctorum Communio to Ethics, Bonhoeffer stressed the significance of Jesus Christ’s incarnation, as He is the real and active vicarious representative of humanity. As the vicarious representative, Jesus Christ is being-for-us: He bears our fallen humanity and creation on His flesh, standing before God and being crucified on the cross on our behalf, and renewing humanity and creation through His resurrection. Therefore, Bonhoeffer argued that there is only one reality, which is Christ-reality, and in that reality, God is present in the world, and the world is accepted by and united with God.
The second part discusses Bonhoeffer’s interpretation of the church, in which he stressed that it is closely related to the being and the act of Jesus Christ. In Sanctorum Communio, Bonhoeffer argued that the church has a two-fold nature: on the one hand, the church-community, as the new humanity realized and actualized through Jesus Christ’s vicarious representative action, is a divine reality; on the other hand, the church is also a human community, an empirical church that is actualized by God through the Holy Spirit and the word of Christ. Therefore, in essence, the church-community is created through Christ and in Christ, with Christ as its centre; and it is Christ’s body in the world, which means that it is a visible community in the world. This view of the church is present in both Bonhoeffer’s Discipleship and Ethics.
The final part of this article focuses on Bonhoeffer’s view on the church’s relationship to the world. In his Ethics, Bonhoeffer stressed that the church, as the body of Christ, is conformed to the form of Jesus Christ. It is for the sake of the world. Hence, in Christ, the church is the vicarious representative to the world—it is being-for-the-world and act-for-the-world so that the world may know the will of God in Christ-reality. Although Bonhoeffer emphasized the church’s being-for-the-world, it doesn’t mean that he rejected the view of the church as he expressed in Discipleship, that is, being the church-community in Christ and through Christ. Rather, as he did in Sanctorum Communio, he still maintained the two-fold nature of the church, which stressed that the church is both the goal and the tool of God in the world.
Theories and Practical Models of Spiritual Formation in Theological Education
Mei-Chuan CHU and Elijah LIANG Yi Li Yah
In theological education, spiritual formation is regarded as an indispensable aspect of nurturing future church pastors and leaders. However, as of now, the literature discussing the theoretical concepts and practical models of spiritual formation remains limited. There are variations in the understanding and implementation of spiritual formation among different theological institutions, and disagreements exist even among leaders within the same institution. This paper aims to investigate the existing understanding and practical models of spiritual formation in theological education. Our findings will serve as a reference for theological education institutions, and it is hoped that this will inspire more Chinese-speaking theological educators to engage in dialogue and research on this topic.
This paper identifies two approaches to spiritual formation in theological education in the current research. One starts with the unique background of each theological institution and takes into consideration the lives and calling of disciples as described in the Bible. It emphasizes that spiritual formation is the work of the Holy Spirit, and transformation is brought about through God’s word. This approach features designing spiritual formation programs tailored to the institution’s student community. The other approach focuses on one’s personal relationship with God, considering and incorporating biblical theology and social sciences to explore the factors and processes of individual spiritual formation. Both approaches have their advantages, but a lack of in-depth dialogue between practitioners who adopt different approaches may cause tensions.
In this paper, we also discover that the practical models of spiritual formation used in various theological institutions usually consist of two parts: learning within the classroom and learning outside the classroom. Spiritual formation within the classroom can be further categorized into three types: integrated courses, specific spiritual formation courses, and incorporating spiritual formation elements into existing courses. Spiritual formation outside the classroom generally includes personal spiritual formation, group spiritual formation, and spiritual guidance.
This paper concludes with a discussion of our findings and offers recommendations for future research and development on spiritual formation in theological education.