禱告．義．社交媒體——從「主禱文」的上下文看禱告

同樣，你們的光也應當照在人前，好讓人見到你們的好行為，就頌讚你們在天上的父。
我告訴你們，你們的義若不超越律法教師和法利賽人的義，就絕不能進天國。
你們要謹慎，不要故意在人面前表現你們的義，讓人看見；這樣的話，你們就得不到從天父而來的獎賞。

——太五16、20，六1．新漢語譯本^#

主禱文與上下文

　　本文嘗試從馬太福音第六章「主禱文」的上下文（五13～六18）來看禱告。「主禱文」其實只是簡稱，是約定俗成的傳統名稱。較正確的說法，應該是「主耶穌教導我們這樣禱告」。我們先看看那包含「主禱文」之大段落（六1-18）的結構。這十八節經文可分為五小段：

六1     整個段落的主題
六2-4   論施捨
六5-6   論禱告（一）
六7-15    論禱告（二）記載了主禱文
六16-18 論禁食

從這結構可見，「論禱告」在這個大段落佔有很獨特的位置：「論禱告」是置於三個主題（施捨、禱告、禁食）的中央，並且篇幅比另外兩個主題長得多。

　　此外，第二小段（論施捨）、第三小段（論禱告一）及第五小段（論禁食）均有相同的公式：

你們〔施捨 / 禱告 / 禁食〕的時候，不要像偽君子……我實在告訴你們，他們已得到他們的獎賞了。（六2、5、16）
你〔施捨 / 禱告 / 禁食〕的時候……你父在隱密中察看，必定獎賞你。（六3-4、6、17-18）

第四小段（論禱告二），乍看之下，也似乎採用了這公式，但仔細察看，卻發現不盡相同。這一小段不是說「不要像偽君子」，而是說「不要像外族人」（六7）。再者，小段結尾也沒有說「你父在隱密中察看，必定獎賞你」，而是解釋天父極其看重我們是否寬恕別人的過犯（六14-15），藉此強調「免去別人的罪債」（六12）的重要性。

　　由於本文是嘗試從「主禱文」的上下文來看禱告，所以不在此詳細討論這禱文的內容。由於六章1節是整段的主題和總綱，反而值得我們在此仔細玩味。

渴慕誰的獎賞？（六1）

　　六章1節首先勸誡我們，無論施捨、禱告或禁食，要注意我們的動機。「不要故意」做在人前，「讓人看見」。其次，這節經文暗示了，我們在暗中施捨、禱告、禁食，結果會得到「從天父而來的獎賞」。換句話說，經文把「人的獎賞」與「天父的獎賞」並列，作出強烈的對比。耶穌警告我們要小心，切勿追求人的賞賜，卻要渴慕神的賞賜。

　　很多年前，我初返教會聚會，常聽到上一輩信徒說：「我熱心事奉，但不追求賞賜。他日上到天堂，也不求冠冕。我在天堂掃地，也於願足矣。」我當時年少，聽後很受感動。我也想學習他們這樣謙卑和清高。但現在讀了馬太福音六章1至18節，卻有不同領悟。是的，我們的確不要追求人的賞賜，這是不良的動機；但耶穌教導我們，要渴慕神的賞賜。我們在暗中施捨、禱告、禁食，「你父在隱密中察看，必定獎賞你」（六4、6、18）。

耶穌的吩咐與社交媒體

　　切勿追求人的賞賜，卻要渴慕神的賞賜。在我們現今的處境如何實踐？

　　在「浸神」這門徒群體，成員大都是神學生和傳道人，生活在社交媒體泛濫的時代。這是我們處身的環境。社交媒體預設的機制，就是要讓別人注意我們。社交媒體泛濫的世代，實際上就是鼓勵自戀的世代。我們活在這樣的環境，很容易被自戀風氣感染。在心理輔導範疇，甚至有關於自戀型人格異常（Narcissistic Personality Disorder）的討論。

　　假如馬太福音六章1至18節所要表達的意思，不只是限於施捨、禱告、禁食，而是以這三項最重要的敬虔表現作為說明例子，那麼，我們就可以這樣大膽「翻譯」這段經文，應用在我們今天的處境：神學生和傳道人，切勿隨便在 Facebook（臉書）上埋怨，投訴事工繁重、做得很辛苦，有意無意之間讓別人看到自己忠心的表現、很忙碌的事奉。信徒參加了「平等．分享．行動」，也不要隨便在Instagram上張貼相片。

　　當然，我要補上附註：現時大部分的社交媒體，都可以自訂私隱度。我想說的是，在私下的群組，或在守望我們、深得我們信任的人面前，我們絕對可以讓他們知道我們的事奉、做過的事工、服侍過的人。但要是在社交媒體隨便公開自己做過的「善事」讓所有人看到，我想這段經文就正正告誡我們要小心，不要這樣做。

　　最近，有友人在Facebook談及，教牧（我會加上神學生）及性格類型為「助人者」的人，其中一個危機，是以受助者的反應為滿足。據我的經驗，若受助者欣賞我們的付出，就會加添我們不少動力；相反，若受助者不領情，我們就會沮喪。可是社交媒體上的like（給個「讚」）的功能，偏偏就在無形中助長這種風氣。

　　葛洛契爾（Craig Groeschel）的著作《#社群癮：如何在這個愛自拍的世界中跟隨耶穌》（#Struggles: Following Jesus in a Selfie-Centered World），其附錄提到「社群十誡」，其中一點就是「不要把你的身分建立在別人的看法上」。活在社交媒體泛濫的世代，我們更要操練「不追求人的賞賜，卻要渴慕神的賞賜」。

「你們的好行為」要如光照在人前（五13-16）

　　讀者可能問：真的有必要這樣隱密嗎？做了「善事」，也不能在Facebook或Instagram分享，是否矯枉過正？耶穌在馬太福音六章1至18節這段話，明顯用了誇張和形象化手法來描述，怎可以按字面來應用？最明顯的例子就是六章3節：「你施捨的時候，右手所做的，不要讓左手知道」；除非人真的懂得分身術，否則這一定只是形象化和誇張的講法，我們不能按字面極端的描述來應用於實際的生活。

　　況且，讀者甚至可能追問：上文馬太福音五章13至16節說，信徒的光「應當照在人前，好讓人見到你們的好行為，就頌讚你們在天上的父」（五16）；如果真的按照六1至18節的吩咐那樣隱密，又會否與這裡的吩咐（「光照在人前」）互相矛盾？

　　本文並非釋經文章，不會在此詳細討論。不過，聖經學者一般認為，馬太福音五章13至16節和六章1至18節這兩段經文並無衝突，因為兩者背後的動機不同。第五章咐吩跟從者的「光照在人前」，為的是要神得榮耀；第六章說要在「隱密中」行事，為的是要操練：不追求人的賞賜，卻要渴慕神的賞賜。

「你們的義」（六1，五20）

　　值得細看的，反而是六章1至18節與其緊接之上文的關係。

　　和合本把六章1節譯作：「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見；若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。」新漢語譯本則按照原文將「善事」譯為「你們的義」，並且加上詳盡的附註：

你們的義或譯作「虔誠」。這「義」可理解為「善事」，但第1節是1-18節的引言，所概括的不僅是2-4節的主題（「施捨」），而且接着的兩個主題（「祈禱」和「禁食」）就很難列入善事的範圍了。這「義」較合理的理解是指宗教上的虔誠。因為就算是施捨，在猶太人眼中也不是我們今日一般人所理解的善事，而是履行神的律法，是與神交往的一部分。

「義」的名詞（δικαιοσύνη）在新約聖經出現九十二次，其中七次在馬太福音（三15，五6、10、20，六1、33，二十一32）。在這七次中，有五次出現在「登山寶訓」內。值得注意的是，只有五章20節和六章1節談及「你們的義」，並且「義」在這兩處經文，原文都是單數。五章17至48節正正就是六章1至18節緊接的上文。

　　換言之，馬太福音只有兩次提及「你們的義」，分別出現在「登山寶訓」內兩段緊接相連的經文。就讓我們看看六章1至18節的上文五章17至48節。

公開的義 / 隱密的義（五17-48，六1-18）

　　每當提到「義」，信徒自然而然想起「稱義」、「信心與行為」等等教義上的課題。現在，讓我們先擱下這些想法，看看馬太福音五章17至48節這段經文本身要表達的意思。馬太福音五章17至48節可分成兩大部分：

五17-20 整個段落的主題
五21-48 六個例子：殺人、姦淫、休妻、起誓、報復、愛鄰舍

耶穌在此教導門徒如何（重新）理解舊約聖經。換句話說，這是天國子民人際關係和倫理之原則。

　　至此，我們應該看到六章1至18節的結構和五章17至48節十分相似：

六1 整個段落的主題
六2-18 三個例子：施捨、禱告、禁食

這兩段相連的經文不單結構平行，「你們的義」也同樣分別出現在兩段經文那講述主題的單元之內（五20，六1）。把兩段經文並排一併來看，甚至可以說「你們的義」有兩方面的表現：公開的人際關係和倫理之原則，以及隱密的在神面前之虔誠操練。兩者同樣是耶穌對我們這些跟從祂的天國子民之教導。

　　行文至此，要補充一點。討論「主禱文」和「義」當然絕不能忘記「主禱文」的下文（六19-34），特別是其中的「你們要先追求他的國和他的義」（六33）。但篇幅所限，只能略去這方面的討論。

從上下文看禱告

　　我們討論了馬太福音第六章「主禱文」的上下文（五13～六18），現在可以總結一下這對我們怎樣看禱告有甚麼啓迪。

　　首先，從這三段相連的經文（五13-16，五17-48，六1-18），我們看見耶穌的教導主要採用的代名詞都是「你們」。可見天國子民的禱告，並非只是關乎我個人與神的關係；相反，禱告是群體性的：我們向「我們在天上的父」禱告。

　　其次，弔詭的是，禱告既有其群體性，也同時有其隱密性：「你禱告的時候，要進入內室，關上門，向那位在隱密中的父禱告；你父在隱密中察看，必定獎賞你。」（六6）祈禱，與其他眾多虔誠的屬靈操練（例如施捨與禁食）一樣，是隱密的工夫。

　　此外，馬太福音把「論禱告」放置在「你們的義」（五20，六1）、「你們的好行為」（五16）這個脈絡之中，似乎要提醒我們：天國子民的禱告，除了有「群體」和「隱密」這兩個向度，還有「見證」和「倫理」的向度。見證和倫理的向度，幫助我們更深體會主禱文的「三願」和「三求」；特別是耶穌提出「主禱文」之後，就立即提醒我們，天父極其看重我們是否寬恕別人的過犯（六14-15），好強調禱文中「免去別人的罪債」（六12）的重要性。

結語

　　今天是社交媒體泛濫的時代。在社交媒體的社群性、自戀傾向、不同私隱度的設定種種特性之下，信徒踐行耶穌所教導的敬虔和義，面對巨大的考驗：信仰群體性、隱密的屬靈操練、天國子民的見證和倫理這四方面，如何同時兼顧和平衡？

　　在神學院裡，我們這門徒群體又如何應用這教導？在一眾追捧「網紅」（網路紅人）和 KOL（Key Opinion Leader，即網上有影響力的意見領袖）風氣之下，我們師生如何自處？如何好好運用社交媒體？此外，神學院是一所訓練機構，設有不同的制度，對學生有不同的要求，例如課程、成績平均積點（GPA）、實習、早會、靈命建立小組、師生同行計劃（faculty-student mentoring）。在這些制度和框架下，我們如何實踐「不追求人的賞賜，卻渴慕神的賞賜」？我們如何可以不只是看重外面的表現，更著重隱密處的工夫？

____________________________________________

^# 除註明以外，本文均採用新漢語譯本。經文中的粗體皆為筆者所強調。

^* 本文改寫自筆者在香港浸信會神學院早會（2017年10月11日）的講章，原講題是「禱告與『虔誠』（太六1-18）」。