從聖經看苦難與牧養關懷

　　去年，由於政見不同而造成社會動盪，香港的基督徒和社會其他人士都經歷種種艱難，生活大受影響。如今，新冠肺炎爆發，似乎要進一步延長這種不明朗又充滿憂懼的日子。或許，現在是適當的時候思考一下，聖經如何談論苦難；這樣，當我們真的要服侍受苦的人，所說的話就不僅能鼓舞人心，還能包含神學內涵――如此，我們所服侍的人，就不但得到安慰，還可以更認識神是誰，知道祂是怎樣的，因而信靠祂。

　　有時，教會似乎不善於面對苦難，我為此驚訝，因為撰寫聖經的作者，大都是處身軟弱、無助的景況，渴望獲得拯救。他們受苦，往往是由於他們是神的子民，並且因為他們竭誠盡忠活出這個身分（約十六33；彼前四12；腓一29；參可十28-31）。務須謹記，對基督徒而言，事情往往還有一個屬靈層面，是超出肉眼所能看見的。耶穌之所以能夠向「虛心的人」、「溫柔的人」和「哀慟的人」說「你們有福了！」，就是因為現實不僅是我們有限的視野所看見的。

有智慧地與受苦者同行

　　不過，試圖為一個人的苦難賦予神學意義，或以籠統的解釋來消解，有時可以是幫倒忙。約伯遭逢苦難後，三個朋友前來探望。他們本來做得不錯，一言不發，與他同哀七日七夜（伯二11-13）。可是，當他們開口，嘗試為約伯的悲慘遭遇加諸神學解釋，問題就來了：「約伯，是你做錯了事」、「約伯，你必定犯了罪」、「是神懲罰你」。結果發現，只有神才有智慧，只有祂才知道人受苦背後的原因。在故事的結局，神斥責約伯的朋友說話愚妄，沒有見識（伯四十二7）。即使兩件事物互有關聯，也不表示兩者互為因果。且看這句話：「有呼吸的人百分之百會死。」誠然，每個死去的人都曾經呼吸，但這並不表示「呼吸」這舉動使人死亡。在路加福音十三章1至5節，耶穌同樣提出警告，若有人遭逢自身無法掌控的災禍或意外，不要責怪或歸咎受害者。耶穌告訴我們，悲劇發生時，我們充當神的代言人，是不智的；我們不應揣測發生不幸事情的屬靈原因。耶穌反而勸告我們要自我檢討，讓這些悲劇促使我們自己悔改。人在苦難中，需要的不是神學家的解釋，而是牧者的關懷。

苦難的屬靈層面

　　然而，縱使我們無法解釋可怕的事情「為何」發生，聖經卻表明：不管事情因何發生，神總能從我們艱困的經歷中造出美善來。我們身為基督徒，就篤信這信念――畢竟，神也容讓耶穌死在十字架上，為贖我們的罪，成就救恩（羅五10）。根據使徒保羅，猶太人起初拒絕福音，雖然可悲，但這卻造就外邦人信主（羅十一11-12）。約瑟被兄弟出賣是一樁極其醜惡的壞事，但約瑟也能明白，神能夠使用他兄弟意圖傷害他的行徑，成就祂神聖的旨意（創四十五4-15）。

　　人承受苦難仍堅持對神忠誠，便有從神而來的美好結果；這樣的例子，新約聖經裏比比皆是。雅各書指出，患難可以生忍耐，忍耐可以使我們成熟完全，最終獲得生命的冠冕（雅一2-4、12）。希伯來書申明，苦難可以是神容許的，為要管教祂所愛的兒女，使他們結出義和平安的果子（來十二1-11）。彼得前書作者指出，苦難可以有為他人成就救贖的作用。正如我們因著耶穌替我們受苦而得著醫治和拯救，神也可使用我們的患難，以意料不到的方式，使別人得救贖和成全（彼前三17-19，二22-24，四12-19）。在啟示錄中，羔羊所受的苦難並非戰敗的記號，這些苦難也不會被遺忘或忽略。相反，羔羊受傷，是神最終克勝魔鬼整個過程中關鍵的一環（啟五9）。同樣，聖徒所受的苦難也不被遺忘（啟六10，七14）。到了時候，神就更新一切，終結邪惡、苦難，甚至死亡（啟二十7～二十一8）。

　　縱然我們絕不應抽離地以論理解釋來消解別人的苦難，卻仍可以與傷痛的弟兄姊妹同行，並且在適當的時候（若真的恰當的話），申明神藉著所發生的事正對他們的生命有何作為。正如約伯所醒悟的，我們遭難的原因最終可能是個大奧祕，不是我們所能理解。受苦的人最需要的，不是要知道「為何」這事竟然發生（「點解？」），而是他們可以「如何」渡過（「點過？」）。我深信，對於教會和整個社會上受苦的人來說，牧養關懷和憐憫才是神學家、牧者和神學生最能作出貢獻的地方。

（洪惜枝 譯）