敬拜真諦：崇拜聚會最重要？

　　近日爆發的新型冠狀病毒，使許多群眾聚會都被迫取消。雖然許多地方堂會都因此暫停團契、主日學、專題講座等等各類聚會，但仍有堅持「惟獨主日崇拜不能停止」；即或有因疫情嚴峻而停止實體崇拜，也盡量改以網上形式進行。究其原因，是認為崇拜聚會是信徒群體敬拜神的神聖時刻，是教會最核心的活動。此外，香港華人教會越來越重視崇拜，對崇拜的教導與討論也越來越多。早年敬拜讚美的熱潮裏，領詩訓練幾乎成為教會年輕一代必備的事奉裝備。隨著教牧領袖批判現代詩歌內容貧乏，傳統聖詩和崇拜禮序又見重獲重視的跡象。在關注崇拜聚會的時代潮流中，有不少學者嘗試從音樂、禮儀、神學、牧養等不同角度進行反思，期望為公眾崇拜建構更切實的基礎，訂立更準確的方向。究竟古往今來，崇拜真正的意義為何？筆者要在此指出，現代教會對公眾崇拜的理解，在相當程度上偏離舊約、新約和教會的歷史傳統。

崇拜與事奉

　　在聖經中，「崇拜」主要譯自兩個希伯來詞，就是עָבַד和שָׁחָה，以及兩個希臘詞，即προσκυνέω和λατρεύω，全部都有「事奉」的含義。《聖經新辭典》（New Bible Dictionary）指出：「在聖經中有關敬拜的詞彙很多，但其主要的概念是『事奉』（service）。」¹ 摩西臨終前警戒以色列人：「你若忘記耶和華──你的神，隨從別神，事奉敬拜，你們必定滅亡；這是我今日警戒你們的。」（申八19；粗體字為筆者所強調，下同）主耶穌在曠野受試探時也回應說：「撒但，退去吧！因為經上記著說：『當拜主──你的神，單要事奉他。』」（太四10）可見敬拜與事奉平行，具有相同意思。神的子民不論敬拜或事奉，其對象都只可以是這位全能的真神；以色列人敬奉別神，就要受懲罰（王下十七7）；同樣，基督徒也不能事奉兩個主（太六24）。

　　既然崇拜就是事奉，那麼，事奉就不可能只在每週一次的崇拜聚會。舊約以色列人強調事奉耶和華，就是要以生命敬拜祂，尊祂為唯一崇敬、順從的主；當中最明確的表現，就是遵從祂的道，謹守神藉摩西頒佈的律例典章（申十12，十三4；書二十二5）。對於敬拜事奉的生命要求，新約聖經教導得更加清楚，就是要將自己化作活祭獻給神；新漢語譯本就將羅馬書十二章1節譯為「所以，弟兄們，我以神的憐憫勸你們，要把身體作為活祭獻上，這祭是聖潔的，是神所喜歡的；這是你們理當獻上的敬拜（λατρείαν）。」意思就是：信徒要從心裏遵行神的旨意，甘心樂意事奉主（弗六6-7）。

崇拜與聚會

　　崇拜是一種以神為主的生命，而非專指某一聚會；故此，兩約聖經均沒有將焦點放在任何崇拜聚會之上。如前所述，神在舊約時代對以色列人事奉祂的最核心要求，是遵守祂的誡命；摩西五經中的律法，有獻祭的指引、飲食的規限、行為的守則，這都與維持或恢復聖潔子民的身分有關，焦點在於活出屬神的生命，而非參與聚會。當以色列人以為定期的獻祭守節、頻繁的宗教活動可以討神喜悅，卻忽略社會公義、欺壓窮人，神就藉著先知宣告：「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭……惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」（摩五21-22、24）可見以日常的生活行為作為對神的敬拜事奉，遠比任何宗教活動（包括崇拜聚會）來得重要。到新約時代，主耶穌傳講天國的福音，呼籲人悔改歸信主；祂講解真理，教導門徒憑信心禱告、要愛神愛人，並以自己順服至死的生命為世人立下榜樣。主的教導雖多且廣，卻沒有教導任何關於崇拜聚會的事。祂頒下彼此相愛的新命令、作主門徒的大使命，又要信徒成為世上的光和鹽等等，都是要以生活行為來實踐，這些才是真正對神的敬拜與事奉。

　　或有人提出疑問，舊約聖經不是要求以色列人守安息日、守節期嗎？新約聖經不是要求信徒群體不可停止聚會嗎？根據兩約聖經，這些群體活動的目的，都是為了教導、互勉和提醒，要幫助神的子民在生活中實踐信仰，而非以聚會為敬拜的神聖時刻。律法書中訂立的節期，除贖罪日具潔淨民族的意涵外，其餘的（包括逾越節、五旬節、住棚節）都有記念神過往和持續賜恩的意圖，為要避免以色列人因忘本而離棄耶和華。猶太人安息日在會堂聚會，誦讀律法是必不可少的環節；這在教育程度偏低的古代，是真理教導的關鍵環節。這種在聚會中誦讀經卷的傳統在基督徒群體當中也一直傳承下去。保羅也明確指示地方教會要將他的書信互相傳閱誦讀（西四16）。故此，新約聖經呼籲信徒「不可停止聚會」時，提出的理由是「要彼此勸勉」（來十25）；保羅處理教會聚會混亂時，他要求任何詩歌、教訓、方言、啟示、先知講道，都要有秩序逐一表達，強調「凡事都當造就人」（林前十四26），「叫眾人學道理，叫眾人得勸勉」（林前十四31）。

崇拜與詩歌讚美

　　至於詩歌頌讚，聖經中確實很早已有藉歌曲舞蹈來向神表達感恩讚美的傳統；成功脫離埃及軍兵威脅時，摩西和米利暗帶領以色列人頌唱的詩歌（出十五1-18、20-21）是最佳例子。然而，這些歌頌都只是神的子民在現實生活中對神施恩、對祂大能的自然回應，而不是固定聚會中的崇拜儀節。在宗教聚會中加設恆常聖樂元素的，無疑是大衛王；他編訂共二十四班次的聖樂人員，負責全年在聖殿中唱歌奏樂（代上二十五1-31），惟經文未見進一步解釋大衛此安排的主要用意。不過，新約聖經對聖樂的功用卻有明確的提示。論到教會詩歌，最多人引據的經文相信是以弗所書五章19至21節，以及內容類近的歌羅西書三章16至17節。這裏保羅呼籲信徒要用「詩章、頌詞、靈歌」，目的是甚麼？細看經文，不難發現當中強調的，是要「用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裏」，也就是說詩歌是幫助信眾學習、深化、牢記真理的途徑，故此經文一再強調要「彼此對說」、「彼此順服」、「彼此教導」、「互相勸戒」，好能「口唱心和地讚美主」、「心被恩感，歌頌神」。值得留意，緊接上述兩段經文的，都是有關夫妻、親子、主僕應有的相處之道；反映藉詩歌領悟主道以後，就要在日常生活中具體實踐，好能活出彼此相愛的門徒見證。現代教會強調，要藉美妙的詩歌來讚美神，甚至認為要努力提升音樂技巧才能討主喜悅，這從來不是早期教會的立場。

全人敬拜

　　在初期教會，承接使徒的早期教父皆強調全人敬拜。亞歷山太的革利免（Clement of Alexandria）清楚教導：「我們敬拜不是只在某些特定日期，而是以整個生命、以各種方式持續地敬拜。」² 俄利根（Origen）進一步解釋，基督徒是要以「正直的生活」來敬拜，強調「敬拜神的人，就是那些以聖道的原則和教訓調校個人生命的人」。³ 他們只稱主日信徒的聚集為記念主復活的聚會，並不稱之為「崇拜」；而聚會的內容，是以聽道和守主餐為主，藉此認識真理、記念主恩、轉化生命。同時，他們對神的敬拜事奉，也非以散會作結；相反，聚會後信眾就一同出外施行慈惠救濟，以行動實踐主道；執事也會將剩下的餅和酒送給未能出席聚會的軟弱信徒，以顯合一。

　　無可否認，要普羅信眾時刻記得以生命敬拜事奉神，是困難的；故此，中世紀教會努力嘗試將對神的敬拜融合在信徒的生活循環之中。這些舉措有涵蓋一生各個重要階段的：從剛出世時接受的嬰孩水禮，到長大成人才接受的堅振禮，接著是夫妻聯合的婚禮，最後有臨終的膏油禮。有週年循環的教會年曆（Liturgical Calendar）：從聖誕期到顯現期，然後順序有大齋期、復活期、聖靈降臨期、將臨期，接著又回到聖誕期。有每週不斷舉行的聚會：除主日的多堂彌撒外，大教堂每日早晚均有彌撒，即使偏遠的小聖堂平日普遍也有數次聚會，一再提醒信眾記念主的救贖。修道群體還有每日七次的祈禱時刻（Canonical Hours），內容包括讚美經、一時經、三時經、六時經、九時經、晚經和補充經，提醒修士們從清早起牀至晚間就寢，均以敬畏稱頌神的心過敬拜事奉的生活。

　　宗教改革初期，著名改教家均在一定程度上延續中世紀的傳統。不論信義宗或改革宗，均沿用教會年曆，此外週間還有許多聚會。路德（Martin Luther）每主日講道三次，逢週一和週二早上作要理教導，週三早上研讀馬太福音，週四和週五早上教導使徒書信和其他新約經卷，週六晚專論約翰福音。加爾文（John Calvin）亦要求牧者每主日宣講三次，逢週一、週三和週五清晨要設聽道聚會。此外，他們都強調基督徒要以生活實踐來事奉神；就如路德所說：「神不要人只聽道，只背誦經文，祂要人行道，按著所信的道用愛心踐行出來。」⁴ 將主日聚會的名稱從「彌撒」改為「崇拜」，確實是十六世紀改教家作出的轉變；然而，我們不可忽略他們如此改動的緣由，就如路德提出批判，當時羅馬公教將參與聚會禮儀變成賺取神恩典和救恩的善功，結果弄致信心消失；⁵ 故此必須改用信眾能明白的語言宣講，好叫他們認識真道；教會崇拜必須以聖道和聖禮為中心，為要訓練、造就信徒，使他們在真道上長大成熟。⁶ 在路德眼中，公眾崇拜的主要功用，顯然並非藉參與聚會來表達對神的崇敬，而是要建立信徒的生命，叫他們能在生活中信靠事奉主。

　　從上述回顧可見，將我們對三一神的崇拜集中在一個聚會，並非聖經及教會的歷史傳統所倡議，而是後期逐漸出現的誤解和偏差。基督徒真正對神的敬拜，是將自己獻作活祭，以合乎真道的生命來見證事奉主，而非單單講求在聚會中唱詩和聽道。教會崇拜聚會真正的意義，是要幫助信眾明白、反思、深化基督信仰，好能在日常生活中活出敬拜事奉的生命。

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^* 本文曾以「崇拜vs. 生命」為題，刊載於香港浸信會神學院校友會刊物《牧靈專訊》（第42期，2019年5月），現稍作修訂。
¹ J. G. S. S. Thomson：〈崇拜（WORSHIP）〉，載《聖經新辭典》，下冊，吳羅瑜編（香港：天道 / 中神，1996），頁792。
² Clement of Alexandria, Stromata 7.7.
³ Origen, Contra Celsum 8.10.
⁴ Martin Luther, The Eight Wittenberg Sermons (LW 2:392).
⁵ Martin Luther, Concerning the Order of Public Worship (LW 53:11).
⁶ Martin Luther, The German Mass and Order of Service 1526 (LW 53:60, 80, 89).