生命的宣講

我們知道楊牧谷重視宣講，他的講道有何特點，對我們有何啟迪？

楊牧谷講道最吸引的地方，除了是解說經文精彩，還因為他博覽群書，在講道中總會引用某些書籍與經文對話。他可能不自知，他或許已經運用了歐斯孟（Richard R. Osmer）實用神學（practical theology）那套進路，就是用神學與其他學科對話。

他的《受傷的戀者：何西阿書今釋》零散地記錄了他對講道的見解及其方法論。其中有一篇的開首，問了兩個問題：第一，傳道者如何尋找信息？第二，聽道者如何聽道？

傳道者如何尋找信息呢？楊牧谷認為宣講的信息並不是一篇一篇去計算的，而是共有一個生命信息（life message）──神給你的一個一生之久的信息。傳道者整個人生都是在宣講這個信息，只是用不同的方式去表達。（後來，我發現畢德生〔Eugene H. Peterson〕）和楊錫鏘醫生也有相同看法。）因此，傳道者必須在神面前領受一個一生之久的信息，終生只傳達這個信息。具體地說，神給你一個信息，你要在「這個時間」、「這個處境」（例如香港）、對「這群人」宣講（朗基〔Thomas Long〕也正正用上這些字眼）。對楊牧谷而言，他宣講的生命信息就是：聖經是要改變我們的生命。

第二，聽道者如何聽道呢？楊牧谷曾在地方堂會擔任顧問，而且積極參與，對基督教會活石堂影響深遠。他認為聽道者聽道的方式，在乎傳道者與會眾之間的關係，他甚至比喻為父子的關係。他強調，彼此有深厚的關係，聽道者才願意聽道。加上，如果傳道者長期處身地方堂會，他在台上的宣講跟台下的行為表現，是會眾有目共睹的。所以，藉著與傳道者的關係，藉著觀看他在台上的宣講與台下的表現，會眾就如此聽道了。因此，他認為傳道者及牧者的角色應該由同一個人擔任──台上為傳道者，台下為牧者。

你剛才提及一個很寶貴的重點，就是傳道者與牧者是同一個人，這方面可以補充嗎？

傳道者除了講道，還須要真心關顧會友，這種關係甚至好比父子。傳道者不能只作台上的講員，卻不與會眾建立關係。

這樣聽來，傳道者不單要言行一致，活出榜樣，還須要與會眾之間有一份情誼和愛的關係。

你剛才說，楊牧師對聖經有深入了解，又有一顆為父的心，與弟兄姊妹之間建立起愛的關係，且有一種對神忠誠的召命觀念，因此他講的道能夠影響他人。的確，用楊牧師的觀點來看，若我們的同學能夠擁有為父的心、與弟兄姊妹有真誠的關係、活出講員的榜樣，那麼，他們就真的算得上是好牧者。這是很寶貴的提醒。

你曾提及楊牧谷很多時候談論「頓悟」，可以解釋一下？

楊牧谷最後一本釋經書《作祂的僕人：哥林多後書研讀》，其中有一節「傳道人與他傳的道（一5-22）」，就提及怎樣促成聽道者在心靈產生頓悟。他強調，會眾在聽道時心靈產生頓悟，生命才有改變的方向。他甚至誇張地說，很多講道者就像「跑江湖」。剛出來「跑江湖」總是戰戰兢兢，但習慣了後，就知道大概要說哪些笑話或故事去感動會眾。但你回想過去聽道，即使曾經多次笑過、哭過、感動過，那又如何呢？最後還是一場空。如果聽道者沒有頓悟，生命沒有改變，也是沒有意義。

講道應該怎樣做呢？楊牧谷提出四個步驟：一、重塑現場；二、解釋事件；三、對現代人的意義；四、立志遵行。第一、二是指向聖經的世界，第三、四則指向我們的世界。（此處明顯運用了斯托德〔John Stott〕釋經講道中「兩個世界」的概念。）

第一，講道者須要重塑現場。楊牧谷認為，聖經本來就是由事件組成，因為須要記錄才化成文字、文本。因此，若想弟兄姊妹聽道時有所頓悟，就須要重塑現場，這是解經部分。例如歷史背景的解說，能讓會眾彷彿親歷其境。或者，換他另一個說法，就是藉著解說聖經的歷史背景去建造一個舞台，讓會眾置身其中。不過，單是塑造舞台並不足夠，所以，第二，還須要解釋事件，包括解說事件發生的處境、人物、來龍去脈等等。這兩點就是塑造聖經的世界，讓會眾置身舞台當中，目睹事情發生，他們就能直接與經文對話。

只完成這兩點也不足夠，單單讓會眾置身在聖經的世界，站在舞台之中，也只是像看一齣戲罷了，怎樣使之連繫至今天的生活？第三、四點就是指向今天的生活。第三點指出，要注意經文中發生的事情，其處境與我們今天處身的世界，在結構上有何相似之處。你須要找出這些結構上的相似點，才能解釋該段經文對我們今天的意義。在這方面，楊牧谷尤其擅長，因為他博覽群書，而會眾也相當喜歡他這部分的解說。最後，也是最重要的一點，就是建議一些簡單可行的行道步驟，因為聽道者要把道行出來，才能領悟。