從奧古斯丁創造論看環境保護
吳國傑
基督教思想（教會歷史）教授
奧古斯丁的創造論
無可否認，從歷史處境角度，「環保」從來都不是初期教父或宗教改革家關注的議題；只因近代全球污染日益嚴重，氣候暖化問題持續加劇，環保才受教會群體重視。然而，這並不表示討論有關議題時，昔日的教會歷史文獻毫無價值。事實上，兩約聖經也沒有直接講論環保，但卻是今日基督徒主要的參考基礎。同樣，教會歷史也有許多寶貴文獻，可為現代教會帶來啟迪。筆者在此嘗試透過著名教父奧古斯丁（Augustine, 354-430）的創造論，與讀者一同反思當中蘊含的環保意義。
奧古斯丁的創造論，展現於他與摩尼教（Manichaeism）、與新柏拉圖主義（Neoplatonism）的對話之中；前者視世界有善與惡兩個本源，後者視靈為善、物為惡。基於對神乃一切本源的理解，奧古斯丁堅持世上萬物皆由神的意志而生成；這種創造並非一蹴而就，而是由神所預定之美善和秩序的潛質，逐漸變成實際。換言之，神的創造是一個不斷邁向美善和秩序的成長過程；受造世界並非靜止不動，而是持續前行。在這方面，奧古斯丁以理性因由（rationes causales）和理性種子（rationes seminales）來表達，意即受造物都有發展的潛能；這種發展並非自然而然，而是在神的護佑和管治之下逐步實現。這創造和護佑的行動，涉及神三個位格的參與；當中聖父引發受造秩序的存在，聖子是生命的泉源、智慧的典範，而聖靈則監督受造物之美善得以實現的過程。
在這種創造論的基調下，奧古斯丁雖然在一定程度上接受類近預定論的立場，但同時相信世界歷史並非一成不變，創造主和受造物之間存在著真實的互動。預定並不等於全然命定；受造世界的終局雖已預定，但展現過程卻可多變。奧古斯丁明言，神是以「尺寸、數量和重量」來創造世界。尺寸（mensura）表示受造物並非無限，只有一定限度的自由；數量（numero）代表受造物須有和諧比例，要在不同景況中維持平衡；重量（pondere）是指受造世界的美善秩序，要被引導邁向神所預定的終局。按此，一切受造物皆有相對的自由和能力，他們選擇的行動會帶來神針對性的回應，甚至神會以神蹟奇事來加以引導和糾正。神的意志雖是成就預定結局的最終因由，但過程卻是按著受造物的選擇而發展，其間神透過適時引發不同誘因使其達至預定的終局。
創造與環保
奧古斯丁上述的創造論，可為當代基督徒實踐環保帶來不少提醒。筆者在此歸納為五點，與讀者共勉：
- 環保合乎神的創造心意：自然世界與人類社群一樣，都是神美好的創造，基督徒應按照祂的心意保護環境，努力將當中潛藏的美善實現出來。例如要保存合宜的自然環境，讓種子正常發芽生長，讓幼雛有機會長大飛翔。
- 破壞環境是邪惡的表現：眾所周知，奧古斯丁視「惡」為善的虧缺；破壞環境不單有違三一神的創造心意，且妨礙受造世界展現祂所預定的美善秩序，使潛藏的美善無法彰顯，導致善的虧缺，實屬邪惡的表現。
- 環保是要追求和諧秩序：奧古斯丁的創造論，一再強調和諧與秩序，這是追求環保者應當注意的優先次序。例如為了讓瀕臨滅絕的物種有較大機會生存，而壓抑過分增長的競爭者或天敵，屬維持平衡的合宜行動。
- 要反省破壞環境的惡果：若果人類誤用有限的自由，破壞自然環境，神會按世人的選擇作出針對性的回應。例如人因過分砍伐樹木而導致全球暖化，因濫吃野味而引發疫症流行，其中可能蘊藏了神糾正謬誤的美意，世人當認真反思悔改。
- 神的美善才是最終追求：基督徒支持環保，並不是為了追上潮流，也不是為了與世界認同，而是要讓神創造的美善得以彰顯。環保只屬途徑，神才是終極目標。故此，基督徒不應採用不合乎聖經的不當手段來爭取環保！