從倫理學到倫理學

　　今年9月12至16日，我在南京金陵協和神學院教授神學博士班，在基督教倫理學的研討會上，我帶領學生研讀各種倫理學的主要著述，包括哲學倫理、李曼（Paul Lehmann）和潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）等人的脈絡倫理，以及侯活士（Stanley Hauerwas）的品格倫理等等。學生非常優秀，又十分勤力，叫我喜上眉梢，十分愜意。他們每天要上課八小時，卻毫無怨言，還孜孜不倦地用心備課，閱讀文本，交流討論。

　　坐在金陵協和神學院的課室內，不期然勾起許多回憶，想到神奇妙的引領。1999年，我當時在美國一所大學任教。那年5月，我應香港一些神學院和基督教機構的邀請，回香港演講。我其中一個演講論題是「潘霍華的責任倫理」。其後，我接受了該研究機構的邀請，專注從事國內大學的學術交流和教研工作。這期間，我認識了一些大學教授，轉眼間已二十四年，如今又與他們在金陵相見，一同見證彼此的成長，情意盎然。

　　2000年，我輾轉返回母校香港浸信會神學院任教，主要教授我的本科專業系統神學。可是，由於神學院有迫切的需要，我就臨時頂替負責基督教倫理學的教學工作。雖然我唸博士課程時，曾修讀基督教倫理學，也通過了倫理學的綜合考核（comprehensive examination），但倫理學始終不是我的專業，故當時教得戰戰兢兢。不過，我因此接觸了有關品格倫理的著述，獲益良多。2001年，萬料不到，我竟獲委任為教務長，突然擔起教務工作，這是我從沒有想過的。過往我只是一名牧師和學者，沒有太多管理經驗，要處理行政工作，可謂捉襟見肘；但倫理學的睿見，卻成為我領導工作和處理行政事宜的重要資源。

　　很奇妙，經過了二十三年的歲月，今年9月14日早上於金陵的課室內，我又跟學生一同閱讀潘霍華、侯活士等人的著述，進一步深化我以前對責任倫理的研究。那刻腦海浮現二十多年前的圖畫，心裏湧起無限感激之情。感謝神這一路上的帶領！

具神學智慧的實踐神學

　　除了感謝神奇妙的恩典，我也感謝「浸神」兩位副院長！他們願意付出，與我分工，承擔神學院內部的領導工作，讓我可更專心地向外連繫及籌款，也可更多思想神學教育的方向，並在本院、教會及國內的神學院和大學多作教研工作，建立適切教會的實踐神學。

　　其實，這些部署也跟新教研大樓的落成，相互關連。我憧憬將來新大樓舉行各類型大大小小的學術會議。我們在那裏禱告、討論、思考、辯論、交流，領受更多從神而來的智慧，打造具有神學智慧的實踐神學。

義人如溪旁樹木？

　　這段日子，詩篇第一篇常常出現在我腦海。我也在不同的教會、神學院宣講詩篇第一篇的信息。其中一章3節尤為刻骨銘心：「他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。」詩人在詩篇第一篇描繪樹的生命，談及義人如同栽在溪水旁的樹木，獲取成長所需的養分，葉子絕不枯萎，並且碩果纍纍。無論他做甚麼，盡都順利。

　　或許，有些人質疑詩人的說法。因為現實的情況是：衝突頻生，戰爭頻仍，四周充斥虛言妄語和假見證，還有面臨解體的信仰群體。社會上，我們看到正直的人步履蹣跚、被擊倒，被人的舌頭非人化、妖魔化。忠誠的人看似一棵搖搖欲墜、快要倒塌的樹，並不堅固。那些無視神教導的人，卻興旺發達。如此看來，詩篇第一篇談論的「義人昌盛、惡人滅亡」的世界，好像並不是這個世界。

有福的義人：喜愛妥拉

　　可是，當我們細心默想詩篇第一篇，就會發現經文的主要目的不是要將人區分為公義或不公義的，好分配獎賞或施予懲罰，而是教我們如何生活。詩篇指出遵行耶和華律法的重要性：「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」（一2）「律法」（Torah，音譯「妥拉」）可以泛指整本聖經，或聖經的解釋和教導。聖經的教導是關於神的旨意，教人如何與造物主和受造物保持和好 / 正確的關係。義人日夜「思想」（hagad）神的律法，低聲喃喃地反復細讀，沉思反省，為要尋求、洞察、理解神對我們生活的指導。最終神的律法銘刻在義人心上，這樣的人是「有福」的。

　　「有福」（ashrei）是指一種喜樂的屬靈狀況，那是生活中更深層次的喜樂，是一種將自己生命扎根於神的生命，因而在靈性上生發的愉悅和滿足。這不是偶發的狀態，而是源於人與神的屬靈關係。這不受事情的成敗得失所左右，也不取決於外在的事物。因為這不是指人因外在環境順利而愉悅地生活，不是指享受外在的成功，也不是指生活上的感官享受。

有福的義人：不與罪人同夥

　　從反面來說，義人「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位」。「惡人」、「罪人」、「褻慢人」基本上是同義詞，但最後一個詞「褻慢人」專指那些人不僅拒絕神的律法，還戲弄那些遵守神律法的人。

　　「惡人」（reshaim）是指那些在法庭上被判「有罪」的人，他們沒有達到律法的標準，故被宣判為「有罪」。「罪人」（hattaim）這詞強調有犯罪傾向之人的錯誤。這些人不僅作出一些邪惡的行為，而且過著受罪惡支配的生活。「褻慢人」（lesim）描述那些人嘲弄和蔑視正確生活的人。他們貶低那些追求正義的人，拒絕別人的指導和糾正（箴九7、8，十三1，十五12）。他們蔑視他人，激起憤怒和衝突，並且結黨嘲諷那些走在正義路上的義人（箴二十二10，二十九8）。他們嘲笑那些堅守神教訓的人，以戲弄為樂（箴一22）。這些人將混亂、不公正、貪婪、誹謗帶入信仰的群體。

義人與惡人的道路

　　相比之下，有福的義人不與罪人同行，不與惡人同站，不與褻慢人同坐。他們既保持禮貌和真誠，又持守合乎義的關係原則去愛神、愛人。他們像樹扎根於神的律法，在人生的風雨中屹立不倒，茁壯成長。

　　詩篇承諾：風要吹走邪惡。邪惡要像空穀殼一樣被神的風吹走。惡人就像糠秕，要被風吹散。「被風吹散」意味著要受審判。是的，那些沉浸在律法（妥拉）的人，最終能免於惡的毒害。喜愛學習妥拉的人，不僅他們的心被妥拉佔據，整個人也被妥拉滋養和塑造，以致他們的腳能夠堅定地行走人生的道路。

扎根於妥拉：一生的選擇

　　這段日子，樹的生命這幅圖像深深印記心中。我深願自己和跟隨神的人都是有神的故事的樹，牢牢扎根於神的妥拉。這意味著我們要依靠聖靈，有意識地選擇──選擇扎根於妥拉。這需要我們一次又一次刻意地選擇。不只是一次選擇，也不只是一次轉化，而是一百萬次的選擇和轉化。正如魯益師（C. S. Lewis）說：

你每次選擇，就將你的核心部分，即你作選擇的部分，變得與以前略有不同。從整個人生來看，隨著你無數的選擇，你一輩子都在逐漸轉變這個核心，或成為如天堂般的受造物，或成為如地獄般的受造物：要麼成為一個與神、與其他受造物、與自己和好和睦的受造物，要麼成為另一種受造物，陷入戰爭和仇恨的狀態，敵對神，敵對其他受造物，敵對自己。成為前者就如天堂般美好，是喜樂、平安、知識、力量。成為後者就意味著瘋狂、恐懼、愚昧、憤怒、無能、永遠孤獨。我們各人每時每刻都朝著其中一種狀態前進。

　　簡單來說，生命扎根於妥拉是一生的選擇，也是品格建立的旅程。妥拉塑造人的生命，使人孕育出各樣美好的品格。品格是生命持續的釐定方向（orientation），是人在聖靈中不斷選擇扎根於聖言而形成的。聖靈是風，不僅可吹走邪惡，也住在我們裏面，叫我們結出生命的果子。聖靈的果實是這世界上美好的東西。聖靈淨化、更新、寬恕我們，使我們的信心更加堅強、更加成熟，結出生命的果子：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。

　　願神的靈在我們裏面，使我們結出豐富的果子。我們每個人都是一棵樹，栽在溪旁，活在靈風中。阿們。

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* 筆者的翻譯，參C. S. Lewis, Mere Christianity (New York: Simon and Schuster, 1996), 87。

2023年10月